Синергетические эффекты культурной глобализации: философско-методологические аспекты

Актуальность исследования. Возникшие в XX веке глобальные проблемы были восприняты как угроза человеческой цивилизации. Широкая и активная дискуссия о сущности глобализации и порожденных ею явлений, о степени готовности России включиться в общемировой процесс свидетельствует о высокой степени актуальности этой проблемы. Глобализация стала реальностью современной мировой системы, одной из наиболее влиятельных сил, определяющих дальнейший ход развития нашей планеты. Притом, что она затрагивает все области общественной жизни, включая экономику, политику, социальную сферу, экологию, безопасность, немаловажное место занимает и проблема влияния глобализационных процессов на культуру.

В связи с этим понятна тревога тех, кто видит тупики культурного прогресса, шаткость социального равновесия и невозможность выхода только лишь с помощью технократических методов. В то же время, к началу XX века, наука созрела для новых обобщений и выработки новых методов. Она нуждалась в новом системном видении мира и системном методе познания. Актуальность предлагаемой работы заключается и в ментальной, и в гносеологической переориентации, переосмыслении характера цивилизационного развития и поиске методов, позволяющих глубже проникнуть в сущность социокультурных процессов.

Невозможно правильно оценить современную глобализацию культуры без уточнения содержания философских понятий. Это вызывает необходимость анализа феноменов"культуры> и"цивилизации>, определения их места и роли в системе философско-культурологического знания в соответствии с современным уровнем цивилизационного развития России и уровнем системно-синергетического видения этих процессов. Синергетический подход обнаруживает значительный эвристический потенциал в понимании глобализации культурных процессов. Он открывает путь к более глубокому пониманию маргинальных линий развития различных социокультурных систем, позволяет объяснить так называемые <яупики> развития культур и цивилизаций и определить перспективы их движения в условиях глобализации.

Степень научной разработанности. Глобалистика как совокупность научных, философских, культурологических и прикладных исследований различных глобальных проблем в настоящее время находится в стадии активного становления. Со второй половины XX века глобальные проблемы стали активно обсуждаться как в мировой, так и отечественной литературе. Постановка глобальных проблем, в первую очередь, связана с деятельностью Римского клуба. Сегодня глобализация анализируется как в аспекте формирования глобального экономико-политического пространства (3. Бжезинский, У. Бек, Л. П. Замойский, Г. А. Зюганов, Б. Кагарлицкий, Д. Ж. Маркович, В. Н. Шенаев, А.И. Уткин), так и в связи со становлением информационного общества (В.Б. Бритков, Э. Гидденс, B.JI. Иноземцев, М. Кастельс, Э. Тоффлер, A.A. Чернов).

Особый интерес для диссертационного исследования представляют работы, в которых проблема глобализации рассматривается с точки зрения культурно-цивилизационного подхода. Разностороннее осмысление феномена цивилизации происходит в первой половине XX век, когда сначала он получил широкое распространение в работах Н. Данилевского, Н. Бердяева, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина, а позже, уже в конце XX века, проблема цивилизации так же оказалась в фокусе научных исследований благодаря работам С. Хантингтона. В отечественной науке тема глобализации в контексте цивилизационного развития получила освещение в работах О. Н. Астафьевой, A.C. Ахиезера, В. П. Бранского, В. В. Васильковой, К. Х. Делокарова, Б. С. Ерасова, А. П. Назаретяна, А. Н. Чумакова, Ю. В. Яковца и других. Глобализация актуализирует вопрос о ценностных основаниях современной цивилизации, что нашло отражение в работах 3. Баумана, Г. Г. Дилигенского, А. Н. Першикова, Т. Н. Федорова, В. Г. Федотовой, Ф. Фукуямы, М. Эпштейна и других.

Современные трансформации, происходящие в обществе, ставят задачу философско-культурологического осмысления новой действительности. Весьма актуальным и востребованным стало исследование культуры в контексте глобализационных процессов. Теоретическому осмыслению проблем глобализации культуры способствовало изучение работ по методологии исследования культуры А. И. Арнольдова, B.C. Библера, Г. В. Драча, Б. С. Ерасова, В. М. Межуева, В. П. Римского, А. И. Шендрика и др. Отдельные аспекты анализа культурных процессов современного мира в свете глобализации представлены в работах К. Акопяна, A.C. Ахиезера, 3. Баумана, А. Г. Володина, С. И. Артановского, Э. Гидденса, Г. Г. Дилигенского, A.C. Панарина, Р. Робертсона, В. Г. Федотовой, Г. К. Широкова и др.

Несмотря на большое количество работ, посвященных глобализации, аспекты самоорганизации культурных процессов в глобальных масштабах остаются недостаточно изученными. Хотя в последнее время появляется ряд работ посвященных анализу глобализации как синергетическому процессу (М.Т. Громкова, К. Х. Делокаров, B.C. Капустин, П. И. Мунин, А. П. Назаретян, В. Н. Шевченко и др.), но в этих работах философско-культурологическому аспекту уделяется не достаточно внимания. Чтобы восполнить этот пробел, требуется проведение специального философско-культурологического исследования. Последний возможен на основе новых методологических принципов, почерпнутых из теории социальных систем (Н. Лукман, Т. Парсонс, Р. Мертон и др.) и социальной синергетики (В.В. Василькова, Н. В. Поддубный, Г. А. Котельников и др.), так как именно в них скрыты значительные потенциальные возможности для осмысления глобализационных процессов.

Вместе с тем, несмотря на многообразие теоретических и методологических аспектов, внимательное прочтение и тщательный обзор литературы по проблемам глобализации культурных процессов позволяет сделать вывод об отсутствии работ с акцентированием системно-синергетического подхода к этим процессам. Кроме того, до сих поротсутствует философско-культурологический инструментарий для анализа культурно-цивилизационных процессов в условиях глобализации.

Таким образом, актуальность проблемы глобализации культурных процессов как синергетического феномена современного мира, ее очевидное научное и практическое значение на фоне явно недостаточного уровня теоретической и практической разработанности, послужили основанием для выбора темы данного диссертационного исследования. Острота этой проблемы, сложность и противоречивость ее решения на практике обусловили выбор темы, объекта и предмета исследования, определили его исходные позиции и задачи.

Объектом исследования в данной работе являются культурно-цивилизационные системы в условиях современной глобализации.

Предметом исследования выступают глобальные процессы самоорганизации и саморазвития социокультурных систем.

Целью диссертационного исследования является выработка методологии определения синергетических эффектов культурной глобализации.

Для реализации этой цели необходимо решить следующие задачи:

— обосновать правомерность выделения культурно-цивилизационных систем как методологических единиц системно-синергетического анализа процесса культурной глобализации;

— определить базовые понятия и принципы применения системно-синергетической методологии к анализу глобальных социокультурных процессов;

— выявить особенности синергетического действия социокультурных образований в самоорганизующемся процессе культурной глобализации;

— вскрыть существующие противоречия и эффекты самоорганизации глобальных культурных процессов.

Теоретико-методологические основы исследования.

Основополагающим мы выбрали диалектический метод как совокупность принципов противоречивости развития, единства логического и исторического, абстрактного и конкретного, диалектики сущности и явления, формы и содержания, диалектики целостнообразования органических систем.

В свете современных достижений естественных наук, математики, компьютерного моделирования, теории сложных систем представляется логичным использовать арсенал новых понятий и методов и для познания проблем культурной глобализации. Диссертационная работа опирается на положения системного подхода (А.И. Аверьянов, Р. Аккоф, И. В. Блауберг, Л. фон Берталанфи, A.A. Богданова, Ф. Эмери, Э.Г. Юдин).

Системный подход был расширен и дополнен идеей самоорганизации и саморазвития сложных систем (к каковым относятся глобализирующийся мир), разрабатываемая в развивающейся в последнее десятилетие синергетике (И. Пригожин, И. Стенгерс, Г. Хакен, E.H. Князева, С. П. Курдюмов, С. П. Капица, Н. В. Поддубный, Г. А. Котельников и др.). Суть его в попытке преодоления представления о жестко детерминированном, линейном, однонаправленном развитии сложноорганизованных систем, в том числе глобальных социокультурных метасистем, за счет развития современных научных представлений о синергии, нелинейной динамики процессов, комплементарности (взаимодополнительности).

Данная методология расширена за счет теории кулътурно-цивилизационных систем, позволяющей выделять социокультурные целостнообразования в качестве единиц методологического анализа глобальных самоорганизующихся процессов. Обращение к диалектике и расширенной системно-синергетической методологии позволяет рассмотреть проблемы глобализации в аспекте планетарного становления и самоорганизации, вскрыть противоречия этого процесса, показать роль антропологического фактора в синергетических эффектах культурной глобализации.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем: показано, что синергетический подход как развитие диалектического и системного открывает возможность исследовать культурно-цивилизационную систему как самоорганизующуюся целостность в условиях глобализации, так как позволяет определить особенности протекающих глобальных культурных процессов;

— определены базовые понятия и принципы системно-синергетической методологии в анализе глобальных социокультурных процессов (самоорганизующаяся целостность, ядро (системообразующий элемент), эффект системного целеполагания, система, среда, адаптация системы, типичный способ действия, институциональная матрица, диалог культур) — выявлено, что глобализация вносит принципиально новый момент в организацию взаимодействия социокультурных элементов цивилизаций в рамках современного мирового сообщества, что проявляется в нарастании культурных синергетических эффектов, что свидетельствует об инициировании в этом пространстве процесса самоорганизации;

— показано, что процесс культурной глобализации имеет противоречивый характер, поскольку ведет к формированию глобальных по своему охвату и масштабу социокультурных метасистем, но не приводит к полной ассимиляции культур и цивилизаций, которые в лице своих этносов и наций находятся сегодня в точке бифуркации, характеризующейся реинституализацией и культурной модификацией, сложным культурным диалогом.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Достижение синергетической методологии открывают возможность постижение социокультурных систем и с точки зрения устойчивого инварианта, и с точки зрения дисфункционального (аномного) противоречия. Системно-синергетическая методология социально-гуманитарных наук обнаруживает механизм преодоления системных противоречий и достижения равновесия и оптимального состояния через функцию саморефлексии аутопейсиса).

2. Специфика синергетического подхода к глобальным социокультурным системам заключается в изучении культурно-цивилизационных систем как самоорганизующихся целостностейв признании за самоорганизующимися социокультурными образованиями способности к эффекту целеполагания как сложному феномену самоорганизациив анализе единства культурно-цивилизационных систем и окружающей среды (ресурсного ареала).

3. Исследование процесса культурной глобализации предполагает определение уровня анализа, то есть выбор той системы, которая будет рассматриваться на макроуровне. Для адекватного понимания глобализационных процессов такими макрообразованиями являются культурно-цивилизационные системы, организованные на микроуровне этнокультурными образованиями, нациями, суперэтносами и объединенными в метасистемное мировое сообщество. Выделение ценностно-духовной и рационалъно-гителлектуалъной составляющих культуры показывает единство интеграции и дифференциации культурной глобализации как синергетического процесса, поскольку трансформация рационально-интеллектуальной компоненты культуры происходит в сторону ее межкулътурной унификации, а ценностно-духовной, наоборот, в сторону развития культурно-локального многообразия.

4. В силу нарастания межцивилизационных взаимодействий и культурного диалога можно выделить реальные и возможные эффекты-сценарии развития культурной глобализации: эффект унификации культуры и мультикультурализма, эффект транскультурации и постепенного исчезновения культуры малых народов, эффект культурной гибридизации и социокультурных тоталитарных мутантов, эффект культурной коэволюции в формах суперэтносов (межцивилизационный синтез), эффект безжизненных новых форм и эмерджентный (неожиданный) культурный эффект.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в дальнейшей разработке и конкретизации таких ключевых категорий философии культуры как «цивилизация), «культура), «культурно-цивилизационная система), «культурно-цивилизационное взаимодействие) с позиций диалектики и синергетического подхода.

Материалы исследования и его выводы могут быть использованы органами государственной власти, занимающимися проблемами культурной политики и образования, в целях формирования культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации с учетом тенденций развития современного общества и становления глобального общества.

Теоретические и практические выводы диссертации могут быть использованы в учебном процессе в процессе преподавания как базовых курсов философии, культурологии, так и в преподавании цикла спецкурсов и курсов по выбору.

Апробация диссертационной работы. Основные положения диссертации докладывались и обсуждались на международной научно-практической конференции «Социальная модернизация в России) (г. Курск, май 2005 г.), на международной научно-практической конференции (Непрерывное социальное образование как фактор устойчивого и эффективного развития региона, персональной самореализации персонала) (Курск, 30−31 марта 2006 г.), на Всероссийской научно-практической конференции «Теоретические и практические проблемы социально-правовых, медико-биологических, технико-экономических сфер жизни общества) (май 2007 г.), а также отражены в 10 публикациях автора, в том числе 3 статьях в рецензируемых журналах, включенных в перечень научных изданий ВАК. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Белгородского государственного университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение

.

Известно, что результаты познавательной деятельности в любой сфере во многом зависит от используемой методологии. Она определяет, какой именно фрагмент реальности становится предметом познания, на какие вопросы можно ожидать ответа в ходе исследования, а решение каких проблем выходит за пределы ее возможностей и требует применения иных методов. Проведенное исследование позволяет утверждать, что синергетический подход как развитие системного открывает возможность исследовать общество как самоорганизующуюся целостность в условиях глобализации, так как позволяет определить структуру объекта и характер взаимосвязей в структуре между элементами в глобализирующимся мире.

В этом свете несомненно окажется эвристичным содружество синергетики и философии, позволяющее теоретически осмыслить действительную всеобщность основных положений синергетики, а значит их применимость в исследовании и социальных, и культурных процессов. Представляется несомненным, что необходима дальнейшая работа в этом направлении, причем на обоих уровнях — общеметодологическом и конкретно-исследовательском, в частности культурологическом. Данная работа представляет собой применение синергетического подхода к анализу процессов культурной глобализации.

В работе показано, что структурные элементы глобализационного процесса развиваются в режиме исторической самоорганизации. Глобализация означает резкое расширение того социального пространства, на котором реализуются разнородные связи людей и детерминация когнитивной и мотивационно-ценностной сфер их сознания. Она стимулирует распространение не только новых типов экономической деятельности, технологии, информации, образа жизни, но и все более разнородных культурных моделей, жизненных слоев, мотиваций и ценностных ориентаций личности. Изучение механизмов влияния глобализации на духовную и интеллектуальную составляющую культуры показало, что трансформация интеллектуальной компоненты культуры происходит в сторону ее межкультурного нивелирования, а духовной, наоборот, в сторону развития локальных своеобразий с учетом современной реальности.

Глобализация конца XX века — начала XXI века не просто расширяет территориально, с охватом всего земного шара, сферы и пространства экономики, коммуникаций, безопасности, а она стремится множеством связей соединить эти пространства в единое культурное пространство. Поэтому глобализация — это реструктуризация пространства человеческого бытияпричем этот ее аспект является главным признаком и функцией глобализации. Сущность глобализационной реструктуризации человеческого бытия заключается в фактическом создании новой архитектуры социокультурного пространства, которые будут определять жизнь и развитие мира в первой трети XXI века.

Влияние тенденции глобализации придает современной социокультурной ситуации сильную нелинейность, которая проявляется в обвале традиций, преобладании инновационного пласта в культуре. Именно нарушение соотношения между традициями и инновациями, свидетельствует о вхождении культуры в «режим с обострением) — фазу кризиса. Растущее ускорение процессов глобализации мира требует скорейшего ответа на вопрос о том, что ждет Россию в этом новом мире, может ли Россия оставаться сегодня вершителем своей истории и судьбы, или уже поздно. Глобализация зашла так далеко, что делает все разговоры о национальной идее и национальном пути развития без учета реальной социокультурной обстановки — культурной глобализации — устаревшими, а потому лишенными практической значимости.

Развертывание культуры приобретает особую логику движения, при которой система не утрачивает своих сущностных черт. Глобальные трансформации, неизбежно приводящие к усилению доминирующих культур, не приводят к полной трансформации культур этносов и наций.

Вестернизацию, то есть распространение мощной западной массовой культуры и вытеснение иных культур, как культурная политика в условиях глобализации вызовет сопротивление и породит множество конфликтов, ибо многие народы не пожелают отказаться от своих традиций, национального искусства, религии и других форм духовной культуры, которая им близка и в которой они себя чувствуют комфортно. Ломать национальные культурыбессмысленное и опасное занятие. Конечно, сказанное не отменяет свободного взаимодействия и диалога культур, заимствований культурных образцов в глобальном культурном пространстве. Каждая из культур в рамках цивилизации оказывает, в свою очередь, обратное влияние на глобальное коммуникативное поле, приближая его к собственным общекультурным нормам и традициям. Глобализация не изменила цивилизационные основания существования этого мира: в нем всегда сосуществовали нарождающиеся, зрелые, исчезающие культуры, а также культуры разного типа, масштаба и дифференцированности.