— вот основной тезис концепции демифологизации Р. Бультмана. Простым усилием воли нельзя принять подобное мировоззрение, ведь современный человек живет именно в современную эпоху, научную эпоху, которая отвергает любые попытки веры в библейское повествование, апеллируя к своим собственным результатам и объявляя научное логическое мышление критерием достоверности для реальности. Мифическая картина мира, предшествующая научной мысли, принадлежит прошлому, считает Бультман. Он говорит об абсурдности утверждений для современного человека, что небесныесветила — это боги, после открытий Коперника, а смерть — эта расплата за грехи, в то время как развитие биологии предлагает рациональное объяснение этому явлению. Очевидно, что для современного человека церковный тезис о подвиге Христа на кресте, его самопожертвование ради человечества, догмат о некоей гекатомбе, в целом, — трудендля восприятия, смутно понимаем или отрицаем по факту.
Таким образом, необходима новая интерпретация библейского повествования, которая не казалась бы абсурдом человеку, применяющему ко всему критерий научной рациональности. Бультман предлагает демифологизировать христианство, т. е. перевести его на язык, понятный современному человеку. Мифологическая речь отнюдь не является содержанием библейских истин, она — лишь способ их изложения. Другими словами, от перевода текстов Библии на современный язык истины, содержащиеся в них, не изменятся, они только будут понятны нынешнему человеку. Таким образом, Бультман не отказывается от событий Нового Завета, он, наоборот, пытается спасти смысл, который в них содержится, считая их лишь способом передачи неизменных вечных истин.
Т. е. необходимо изменить способ их подачи, соответствующий данной эпохе, чтобы раскрыть их подлинный смысл в его подлинности и истинности. Речь идет не о критике, которая исходит из естественнонаучной картины мира, а о понимании человеком самого себя. Назначение и цель мифа полагал Бультман, заключается не в том, чтобы дать объективную картину мира. Напротив, миф глубоко субъективен, он обращенскореек самому его создателю-человеку, который ищет свою ипостась в создаваемом искусственном мире-образе.
Миф — антропоморфен, не имеет признаков Творца, Его Духа, не несет Откровения. Концепциядемифологизации, по мнению Бультмана, должна быть реализована современной теологией для раскрытия современному человеку истин христианства, которые выступают неизменными независимо от эпохи, в которой применяются или озвучиваются. Под демифологизацией.
Бультман понимает и герменевтическую методологию исследования подлинного смысла в мифологических положениях и текстах. Такое исследование имеет целью раскрытие основного смысла и его ценность, отделение его от мифологических образов. Демифологизация стремится все мифические образы новозаветной истории подвергнуть экзистенциальномуосмыслени. Истина Нового Завета без мифологии говорит о подлинном существовании человека, независимо от эпохи, в которой тот живет. Но только верующие способны это понять, обрести подлинное существование, увидеть реальность как событие откровения. Речь идет о демифологизации проповедника, демифологизации, осуществляемой верой в слово Бога, в событие Христа. Таким образом, программа демифологизации Нового Завета Р. Бультмана является новой попыткой понимания христианских истин. Очевидно, что.
Бультманрассматривает событие Христа, подразумевая миф в ином смысле, нежели культовые мифы об эллиннских богах и героях. Ибо, религиозные мифы античности не имели папскогоинституционализма, не знали религиозной тайной полиции (инквизиции) и не выступали за физическое уничтожение инакомыслящих путем их прижизненной кремации на кострах инквизиции. Фактически, Р. Бультман почти игнорирует, ставит под сомнения все тезисы католической священной истории, стремится к снятию всех покровов с образа Христа, оставляя за Ним важнейшее — акт Откровения. Вся поздняя мифология, по Бультману, служит его сокрытию, отдалению и мифологизации в угоду интересам земных владык в каждом историческом периоде. Миф не ставил (и не ставит) своей целью «очистить» реального Иисуса Христа от самого себя. Т. е., мифу важна внешняя форма и внешняя атрибутика, а не глубочайшее внутреннее содержание; в нем господствует символизм, дабы опознать «еретика», как и всё, что выходит за условные, «официальные» рамки. Даже крест обозначается как символхристианства, т. е. дальше символа, этот образ и орудие страдания за все человечество, по мнению официальной церкви, не может быть допущен. Другое его применение, известное со Средневековья, — коммерческое, в качестве источника дохода Церкви.
У Бультмана этот символ есть мифическое событие, которое имеет смысл только благодаря образу Христа и только в неразрывной связи с Откровением Демиурга, осуществившего гекатомбу. Это не символ, а жертва, кровь которой искупает наш грех, упомянутая гекатомба. Историческое событие и значение креста вырастает, в итоге, до космических масштабов."В своей исторической значимости Крест есть суд над миром, освобождающий суд над людьми. Таким образом, событие прошлого (historischesEreignis) раскрывается как событие спасения не мифологическому, а историческому (geschichtlich) пониманию — в той мере, в какой подлинно историческое понимание осмысляет событие прошлого во всей его значимости. По сути, мифологическая речь стремится именно, к тому, чтобы выразить значимость этого события прошлого. Историчное (historisch) событие креста в своей значимости создало новую историческую (geschichtlich) ситуацию: провозвестие Креста как события спасения ставит слушателя перед вопросом: готов ли он принять эту значимость, готов ли сораспяться Христу?".По мысли Бультмана, Крест и Воскресение образуют неразрывное единство. Единство является неразрывным, поскольку Распятие и Воскресение есть часть Откровения. Без Откровения нет никакого смысла в христианстве и всего, что оно несет.
Смысл христианской Веры, которая не основана на идее Откровения, просто исчезает, представая как некая реформированная разновидность митраизма или иного язычества. Бультман считал, что путь человека к Всевышнему, к его Откровению начинается с акта Покаяния. В чем же его роль и зачем оно необходимо? Р. Бультман считал, что покаяние есть акт солидарности с Христом, принявшим муки и искупившим вину за все человечество. То есть, дорога к Нему немыслима без сопричастности с осуществленной Его Сыном гекатомбой. Покаяние не может быть «одноразовым», оно обязано быть непрерывным, ежечасным.
Покаяние (у Р. Бультмана) есть часть Воскресения, т. е., и духовного, и телесного исцеления. В этом Р. Бультман ближе всех представителей диалектической теологии подошел к богословской традиции православия. Отметим, что еще Г. В. Флоровский указывал на взаимный интерес и взаимное проникновение протестантизма и православия.
Но, очевидно, что эта тема уже другой работы.
Заключение
.
Таким образом, диалектическая теологияоказала и оказывает на протестантскую богословскую мысль колоссальное влияние. Ибо, она представляет собой динамично развивающуюся, а не «окаменевшую» богословскую систему. Она не оторвана от реалий бытия и не находится в антагонизме к объективной реальности. Базисом её выступают Вера и философия, а инструментом является формальная логика, основные законы которой сформулированы Аристотелем в IV в. до Р. Х. Очевидно, что в этом диалектическая теология схожа с католицизмом и православием. И это- отнюдь не единственная точка их соприкосновения. Очевидно, что знакомство с диалектической теологией полезно и для православного человека, живущего в век социально-экономического прогресса. Ибо, житель большого города, кредо которого — индивидуализм, скептически воспринимает религию, её обрядовость и пр. Всё это представляется ему архаичным, «древним» и «унылым». Взяв же в руки любой из богословских трудов Рудольфа Бультмана, такой индивид способен будет изменить своё отношение к Господу и миру. Затем, и «созреть» для православия и православной жизни. Вместе с тем, лишь недалекий человек будет искать у Р. Бультмана некое «оружие» против ущербно понимаемого либерализма, который наделяется такими индивидами свойствами алармистского либертарианства.
Спасение, по Бультману, находится в осмысленности человеческого бытия ив керигме, а не в слепой вере и обрядовости. Опыт XX века наглядно продемонстрировал тот факт, что человек очень быстро избавляется от гуманизма и доброты, этих важнейших признаков цивилизованности. Заметим, что виднейшие представители диалектической теологии остались цивилизованными людьми даже при национал-социалистическом режиме. То есть, на деле доказав верность своим идеалам и отказавшись от компромисса со своей совестью. Не вызывает сомнения и то, что труды Рудольфа Бультмана, ценность и значимость коих очевидна, заслуживают качественно иного, по статусу и уровню, научного исследования. Однако, это выходит за рамки цели нашей работы. Библиография1.Barth K. C hurch Dogmatics. C hapters I, IV. — Clarck, 1980 — 342p.
2.Bultman R. Glauben und Verstehen / Bd. I, — Munchen: TeologischeVerlag, 1997 — 421 S.
3.Busch E. God is God: The Meaning of a Controversial Formula and the Fundamental Problem of Speaking About God// URL:
http://journals.ptsem.edu/id/PSB1986072/dmd004?page=13 (датаобращения: 30.
01.2017).
4.Busch E. Karl Barth in Safenwil. // URL:
http://www.ref.kirche-safenwil.ch/index.php?id=12 (датаобращения: 29.
01.2017).
5.Douglas V. Steere. Purity of Heart Is to Will One Thing by Sören Kierkegaard// URL:
http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=2523&C=2387 (датаобращения: 30.
01.2017).
6.Ritschl. Die christlischeLehre von der Rechtfertigung und Versohnung. — Bonn, 1870, — 670 S.
7.NiebuhrReinhold. // URL:
http://www.religion-online.org/listbycategory.asp?Cat=37 (дата обращения: 28.
01.2017).
8.Бальтазар
ХансУрс фон. Ты имеешь глаголы Жизни Вечной: Размышления над Священным Писанием/ Пер. с нем. Е. М. Верещагина, — М.: «Мысль», 1992, — 639 с. 9. Барт К. Барменская декларация. Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. (Переводы) — М.: Наука, 1994, — 356 с.
10.Барт.
К. Очеркдогматики/ Пер. снем. — СПб.: Алетейя, 1997. — 271 с.
11.Барт К. Послание к Римлянам / Пер. с нем. В. Хулапа (Серия «Современное богословие»). — М.: ББИ св. апостола Андрея, 2005. — 580 с.
12.Барт К. Церковная догматика. Том I / Перевод снем. В. Витковского (Серия «Современное богословие»). — М.: ББИ св. апостола Андрея, 2007. — 560 с.
13.Бинцаровский Д. Учение Барта о Христе // URL:
http://www.reformed.org.ua/2/625/Bintsarovskyi (дата обращения: 28.
01.2017).
14.Блуд А. А. Феноменология исихазма // URL:
http://www.bogoslov.ru/text/1 486 358.html (дата обращения: 28.
01.2017).
15.Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. Том I-II / Пер. с нем. (Серия «Книга света») — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), — 2004, — 752 с.; Он же. URL:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bibliologia/Article/bultm.php 16. Гарнак Адольф фон. История догматов. / Общая история европейской культуры. В 9 т. -.
СПб, 1911, — Т.6, — 342 с. — Репринт17.Гогартен. Статья из православной энциклопедии // URL:
http://www.pravenc.ru/text/165 213.html (дата обращения: 28.
01.2017).
18.Лёзов С. Труды и дни Рудольфа Бультмана // Вопросы философии. № 12. 2004. С. 56−97 19. Новая философская энциклопедия. В 4 т. / - М.: Мысль, 2010, — Т.4, — 736 с.
20. Статья из электронного ресурса //URL:
http://damian.ru/Cerkov_i_sovremennost/Petr_Mesherinov/7_otkrov_Bozhie.htm (дата обращения: 28.
01.2017).
21.Статья из электронного ресурса // URL:
http://odessassangeh246rige.mybb.ru/viewtopic.php?id=224 (дата обращения: 28.
01.2017).
22.Статья из электронной Православной энциклопедии // URL:
http://www.pravenc.ru/text/77 620.html (дата обращения: 28.
01.2017).
