Религия и этносы в современной Индии: проблемы взаимодействия

Среди таких ущемленных оказались сикхи. Которые составляют 2% всего населения Индии. Параллельно росту недовольства сикхской общины, тем, что они вытесняются с привилегированных уютных мест в индийском обществе, продолжается борьба сикхской буржуазии за экономическое и политическое преобладание в Пенджабе вплоть до образования на его территории самостоятельного государства «Халистан». До раздела Пенджаба между Индией и Пакистаном там было 61% мусульманского, 26% индусского и 13% сикхского населения. После раздела в индийском штате Пенджаб доля индусов выросла до 61%, а сикхов — до 35%. Возросшая доля индусов и сикхов способствовала усилению их религиозного влияния. Индусские шовинисты начинают третировать сикхов как «еретиков индуизма», побудив индусское население Пенджаба перейти с языка пенджаби на хинди. В ответ «Акали Дал» под лозунгом создания штата, который будет разговаривать на пенджаби, начинает борьбу за создание нового штата на сикхской религиозной основе.

В результате в 1966 г. Дели идет на раздел Пенджаба. Теперь в Пенджабе сикхи составляют уже 54% всего населения, а индусы только 46%. Современный штат Пенджаб это самый богатый штат в Индии. Плодами «зеленой революции» в этом штате более всего воспользовались сикхи-фермеры, которые обладают экономической силой, но при этом не имеют политической власти. Она была всецело в руках индусской городской буржуазии штата. Отсюда появляются значительные противоречия. Которые во многом усиливаются различиями в религиозной принадлежности индусской городской и сикхской деревенской буржуазии. Несоответствие экономической и политической мощи сикхской сельской буржуазии усугубляется наплывом индусов-батраков в этот благополучный по индийским меркам штат. В результате за годы существования штата соотношение конфессий почти уравнялось и сохраняется тенденция к превышению в перспективе численности индусов над сикхами, что окончательно может перечеркнуть надежды «Акали Дал» на отделение Пенджаба от Индии. Сикхская буржуазия не имеет политической власти в Пенджабе, но при этом она не имеет и возможность вкладывать средства в городскую индусскую экономику.

За пределами штата сикхская образованная буржуазная молодежь подпадает под ограничительную «пропорциональную» политику. Комплекс перечисленных факторов превращает эту молодежь в лидеров экстремистского движения за отделение Пенджаба. Составной частью деятельности экстремистов это вытеснение индусов из штата, что может привести к изменению существующих пропорций между религиозными группами и пресечет индусскую миграцию в Пенджаб. Теперь рассмотрим еще одну религиозную конфессию и взаимоотношения с индусами. Христианство появляется в Индии около I веку н.э. Многие века индуисты и христиане сосуществуют относительно мирно. После начала активной колонизации страны на юге и северо-востоке Индии разворачивается бурная миссионерская деятельность.

Многие местные народы становятся христианами, иногда это проходило даже и насильственным путем. Новообращенные индусы сохраняют многие из своих обычаев. Например, у индийских христиан, сохраняется традиционная кастовая система, хотя и немного измененная. Противостояние христиан и индуистов в Индии обуславливается тем, что индийские христиане, сохраняют приверженность традиционному кастовому делению, продолжают следовать значительной части обычаев и норм индуистского общества, но под влиянием Библии они подвергают их определенной трансформации. Это вызывает крайне негативную реакцию со стороны индуистского большинства. В некоторых штатах Индии действуют законы, которые ограничивают и даже запрещают изменения вероисповедания.

Это такие штаты, как Раджастхан, Мадхья-Прадеш, Химачал-Прадеш и Тамил-Наду.Наибольшие гонения на христиан наблюдаются в штатах Орисса, Мадхья-Прадеш, Карнатака, там, где националистические группировки ведут себя очень агрессивно по отношению к христианскому населению. В большой степени это происходит при попустительстве местных властей. Если на местных выборах выигрывают правые радикалы, то это приводит к активизации националистических группировок, которые в основном совершают нападения на христиан. То, что гонения на христиан в Индии повторяются с пугающей периодичностью, свидетельствует о нежелании или невозможности руководства страны обеспечить безопасность населяющих страну религиозных меньшинств. И это при том, что индийское государство декларирует веротерпимость как один из своих основополагающих принципов.

Заключение

.

В последние годы в Индии происходит отступление от принципов разделения сфер религии и политики в государстве. Наблюдается рост популярности идеи индуизации, а высказывания большинства политических лидеров все чаще включают в себя элементы религиозного этносимволизма. Проиндусские организации начинают последовательно добиваться разрушения мусульманских мечетей, их приверженцы устраивают погромы картинных галерей, если в них выставляются, по их мнению полотна с неканоническими образами индуистских божеств, убивают христианских миссионеров. Обращаются с призывом к чиновникам страны, чтобы они доказали свою приверженность индуской вере. Под влиянием этих проиндусских организаций начинают переписывать учебники по истории, в которых прославляется превозвышения индуизма в любых аспектах проявления истории народа. Во многих школах молодых индусов с детства приучают считать, что мусульмане — это враги индийского народа, а в учебную программу вводится, например, такой предмет, как ведическая астрология.

Развитие исламского фундаментализма в качестве политической силы в Индии на данный момент имеет ограниченный потенциал к росту, прежде всего, из-за горизонтальной и вертикальной разобщенности мусульман страны. Радикализм религиозных взглядов ряда суннитских и шиитских школ и направлений в Индии далеко не всегда напрямую взаимодействует с радикализмом политическим. Росту радикальных настроений в среде мусульман не способствует и положение мусульманской общины как своеобразной «пятой колонны» в периоды непрекращающихся конфликтов с соседним Пакистаном, а также экономически и социально приниженное положение мусульман Индии. В итоге индийский гражданский национализм в настоящее время испытывает глубочайший кризис. В последние годы в этнических отношениях появился новый раздражитель. Это бурное экономическое развитие страны.

Это приводит к мобильности индейцев, что повышает конкуренцию на рынках труда, возникают соперничества. Все это становится стимулом для националистических и шовинистических настроений. Этнические проблемы в независимой Индии государство все же пытается решать, опираясь на демократические основы, но достижение гармонии, идеала полного этнического равноправия в стране это дело будущего.

Список литературы

1.Абрамов Д. Б. Светское государство и религиозный радикализм в Индии. — М.: ИМЭМО РАН, 2011. — 187 с.

2.Алаев Л. Б. и др. История Индии М., 2010 г. — 541с.

3.В дебрях Индостана. Независимая газета. Элект. рес.

http://www.ng.ru/ng_religii/2009;02−04/5_indostan.html. (дата обр. 05,12.16)4.Горохов С. А. Индия. Религия, демография и политика. Журнал «Азия и Африка сегодня». № 7; 2011 г. — 24−32с.

5.Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: ИВ РАН; 2002 г. — 240с.

6.Яковлев А. Ю. Индусско-мусульманские отношения в Индии: от нелюбви до ненависти. ARS ADMINISTRANDI. № 2; 2012 г. — 81−93с.