Философия Платона

Сама возможность процесса познания обусловлена родовым единством души и идеи, которые имеют общее первоначало. Этим же объясняется и стремление человека проникнуть в тайную, скрытую суть вещей. В диалоге «Государство» идея души в её определенности и в ее отношении к бытию получает свое дальнейшее развитие. Все способности души дифференцируются на знание и мнение. Знание («духовный взор») нацелено на истинное бытие, мнение направлено на сферу становящегося, не относящегося однозначно к бытию или небытию, поэтому оно есть среднее между знанием и незнанием. Философ в познании стремится к подлинному бытию. Разум, будучи родственным подлинному бытию соединяется с этим мыслимым и порождает истину. При этом истина существует не автономно, а создается познающим разумом, родственным природе идеи.

Поскольку благо есть то, что порождает и бытие, и мышление, их первоначало имеет одну природу. Таким образом, в философии Платона утверждается согласованность между природой блага, определенностью бытия и способностями души. Предметные области «становления» и «бытия» определяются как «умопостигаемое» и «зримое». К «зримому» и «мнимому» относится, во-первых, ощущаемое — это область «уподобления» души. К другому разделу зримого относятся животные, растения и то, что создается и требует целостности восприятия. На эту сферу предметного ориентирована такая способность души как «вера». Рассудок занимает промежуточное положение между мнением и умом. На всю сферуумопостигаемого и на ее первоначало нацелен разум с его диалектикой.

Он представляет собой восхождение от непознанных предпосылок рассудка к началу, не нуждающемуся в предпосылках. Через идеи разум стремится к сути любого предмета. Соответственно, все способности души имеют определенные их природой предназначения и состоят в родственной согласованности с соответствующими определениями предметной области. Природа души, по Платону, подобна познаваемому, мышление как божественное начало души соотносится с мыслимым, божественному соответствует начало Вселенной. Идея самой познающей души свидетельствует о её внутренне противоречивой сущности, отвечающей такой же диалектической природе бытия.

Моменты определенности души раскрывают соответствующие моменты определенности бытия. При исследовании определенности души и бытия Платон следом за пифагорейцами развил три момента понятия: всеобщее как самотождественное, (предел), особенное как нетождественное (беспредельное, иное, отрицательное), единичное как единство, устанавливаемое разумной целесообразностью. Проблема отношения противоречивых начал души, поднятая и диалектически разрешаемая Платоном, практически в неизменном виде просуществовала вплоть до философии И. Канта, в которой он подверг критике понимание души как простой субстанции, выдвинув концепцию априорно-синтетической природы мышления.

Заключение

.

В данной работе была рассмотрена философия Платона, выделены ключевые понятия, и охарактеризованы гносеологические, этические и политические воззрения античного философа. Платон впервые представил целостную картину мира, созданную в рамках объективного идеализма. Платон, выдвинув тезис о существовании мира идей и мира вещей, полагал, что второй мир является только отражением идей. И человеческая душа, будучи также принадлежностью мира идеального, стремится покинуть тело человека, чтобы вновь вернуться в мир идей. Платоновское разделение бытия на мир идей и мир вещей стало способом преодоления противоположности картин мира, полученных с помощью мышления и органов чувств. Платон трактует бытие как вечное и неизменное, однако отказывается от идеи его единства и целостности в пользу множественности, которые обозначает идеями. Одной из важнейших идей философской системы Платона стало его понимание сущности души человека и её соотношения с телом. Признаками души, по мысли Платона, являются сознание и движение.

Платон выдвинул четыре аргумента в пользу бессмертия души: во-первых, это космический круговорот душ; во-вторых, знание, как припоминание произошедшего до рождения человека; в-третьих, самотождествоэйдоса души; в-четвертых, когда тело умирает, то душа отступает от тела, но не умирает. Бессмертие души интерпретируется Платоном как бессмертие духовное. Также Платону принадлежит утопический проект идеального государства. Согласно представлению Платона, идеальное государство должно основываться на отрицании семьи и частной собственности и предполагать общее владение имуществом. Платон обосновал идею закона, как высшей власти по отношению к отдельному индивиду и всему обществу в целом.

Высшая власть закона выражается в необходимости полного ему подчинения со стороны индивидов. Законы, организуя существование общества по разумным принципам, противостоят хаосу и произволу беззакония. Определяющими принципами закона являются объективность, общезначимость и последовательность. Процесс познания Платон изложил через обращение к символу пещеры. Процесс познания предстает как переход человека от «темного», чувственного мира к открытому миру истины. Этот процесс имеет несколько этапов — путь от созерцания теней к созерцанию вещей, освещаемых огнем, затем созерцание вещей в свете Солнца и достижение уровня свободы, когда открывается истинное знание.

Истина в философии Платона раскрывается в двух аспектах: в онтологическом понимании — как основа бытия, понимаемая на основе личностной системы ценностей, и в гносеологическом — как правильность мышления и восприятия, соотносимая с объективным образцом. В философии Платона утверждается согласованность между природой блага, определенностью бытия и способностями души. Предметные области «становления» и «бытия» определяются как «умопостигаемое» и «зримое». К «зримому» и «мнимому» относятся ощущаемое, а также видимый мир — животные, растения и то, что создается и требует целостности восприятия. Умопостигаемое познается разумом. Деятельность разума представляет собой восхождение от непознанных предпосылок рассудка к началу, не нуждающемуся в предпосылках.

Через идеи разум стремится к эйдосу любого предмета. Идея познающей души соотносится с идеей множественного бытия. Как бытие множественно, и соответственно, противоречиво в своей диалектике, так и душа внутренне противоречива. В силу общности природы бытия и познающей души Платоном обосновывается возможность познания. Список использованной литературы.

Батракова И. А. Отношение души и бытия в философии Платона / И. А. Батракова // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2011. — №.

4. — С. 103−106.Гайденко П.

П. История греческой философии в ее связи с наукой / П. П. Гайденко — Москва: ПЕР СЕ; Санкт-Петербург: Университетская книга, 2000. — 319 с. Кадыров А.

М. Культурология. Мировая и отечественная культура: учеб.

пособие / А. М. Кадыров. — Уфа, 2011. -.

532 с. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеал рациональности / М. К. Мамардашвили — Санкт-Петербург: Азбука, 2010 — 288 с. Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили — Москва: Аграф, 1999. — 320 с. Новиков А. А.

Рациональность в ее истоках и утратах / А. А. Новиков // Вопросы философии. — 1995. — № 5.

— С. 48−59.Платон. Государство / Платон // Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеля: сочинения. — Харьков: Фолио; Москва: ООО «Издательство АСТ», 1999.

— С. 91−438.Платон. Критон / Платон // Сочинения в 4-х т., т. 1.

— Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2006. — С. 117−135.Платон. Тимей / Платон // Собрание сочинений в 4-х томах, т. 3, ч.

1 / под ред. В. Ф. Асмуса. — Санкт-Петербург: Изд-во С.-Петерб. ун-та; &# 171;Изд-во Олега Абышко", 2007.

— С. 495−589.Платон. Федр / Платон // Собрание сочинений в 4-х т.: т. 2.

— Москва: Мысль, 1993. — С. 135−192.