Философия Ницше и её оценка

[6].

А сейчас допустим, что эта программа исполнена, и мы можем сказать, что всё — философия, мораль, наука, религия, искусство и здравый смысл, словом, цивилизация и человеческое поведение в целом — может быть объяснено как проявления инстинктивных побуждений и страстей. А как быть с внешним миром, миром физических процессов и материальной активности ?

Можем ли мы заново к нашему методологическому принципу обратиться и постараться определить, способны ли мы разъяснить это также ссылкой на побуждения?

Если физический мир в данном контексте представлял бы собой «праформу жизни», в то время как жизнь оказывалась бы разветвлением физического процесса.

Некий соединяющий принцип захватывал бы главные отличия. Именно на волю к власти легла функция одоления разрыва между всем, что могло бы существовать, коль скоро она смогла бы служить универсальным пояснительным принципом.

Важно помнить, что сходные рассуждения Ницше полагал не более чем гипотезой, неким мыслительным «экспериментом», от постановки которого он не мог отказаться.

Временами он взывал к воле к власти с какой-то слепой и яростной настойчивостью, как если бы он размахивал оружием.

Проведя соответствующий анализ, он опровергает идею о том, что в акте самонаблюдения за действием личной воли люди схватывают причинность.

Однако его понятие воли чисто психологическим не является; психологические же волевые акты сами должны разъясняться в терминах этой последней.

Вероятно, Ницше употреблял слово «воля», чтобы провести аналогию между волей к власти и нашим привычным психологическим понятием воли, применению которого нельзя научиться с помощью зрительных и тактильных предикаций .

Основная надежда Ницше, которую он возлагал на учение о воле к власти. содержалась в том, что оно сможет содействовать союзу, систематизации и интеграции его философских идей. [2;45].

Вопреки вероятным научным обоснованиям, немаловажно подчеркнуть, что содержание учения о воле к власти владеет дурной славой.

Однако в этом пункте Ницше извинения скорее заслуживает, чем обвинения, ибо эта часть его философии никогда не была широко обнародована в изданных при его жизни сочинениях, во всяком случае до тех пор, пока он в своем уме оставался.

Поскольку «жизнь — это воля к власти», понятия и ценности тоже сущность выражения воли и назначены для того, чтобы одна воля могла контролировать иную волю. Очевидно, живой организм представляет собой собрание силовых центров, воздействующих в унисон.

Если абстрагироваться от степени сложности, одной и той же остается функция везде и всюду.

Почему Ницше желал прослыть антидарвинистом. Ему почти так же интенсивно, как и популяризаторам Дарвина, нравилась впечатляющая картина развертывающегося везде в природе соперничества и борьбы, предстающей перед осуществленным ужасом взором изнеженной публики, склонной полагать природу более милосердной.

Весьма похоже, что его частые антидарвинистские высказывания типа «недостойные выживают, а достойные гибнут» фактически являются игрой слов.

Тем не менее, полностью возможно, что живое существо, являющееся ансамблем находящихся в гармонии центров власти, оказывается втянутым в борьбу с иными органическими образованиями, в борьбу, как полагал Ницше, не за самосохранение. Волю к власти нельзя истолковывать, как стремление сохранить целостность.

Точно также и жизнь нельзя понимать в якобы дарвиновских терминах, как борьбу за существование, то есть искать точку опоры в мире, где только некоторые могут выживать и размножаться.

Так или иначе, стремление к самосохранению ничего общего не имеет со слепым напряжением воли к власти, которое свойственно всякой вещи в всякий момент.

Заключение

.

Фридрих Ницше (1844 — 1900) — знаменитый немецкий философ и филолог, поэт и музыкант. Для творчества Ницше свойственно особенное применение общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, в форму фрагментов и афоризмов облечены. Ему чужды любые попытки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть неизменное становление и бесцельность, что проявляется в идее «вечного возвращения одного и того же». Ницше в основе мира волю считал как движущую силу становления, как порыв, как волю к власти, волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральным понятием у Ницше является идея жизни, он является основоположником направления, называемого философией жизни.

Ницше можно наименовать блестящим проповедником индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма. Теория познания в ее классическом значении не была предметом особенного внимания мыслителя, а некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом. Ницше принципы демократии и исторического прогресса отвергает, он ему противопоставляет любовь к судьбе; он также идеи равенства и справедливости отвергает, как «разлагающие цельность человеческой природы». Ницше, будучи сторонником принципа социальной иерархии, формирует элитарную концепцию абсолютного господства высшей касты — тех немногих, которые имеют право олицетворять счастье, красоту и добро, властвовать над подавляющим большинством — серостью, которую не общество, а сама природа предназначила к тому, чтобы быть общественной пользой.

Главное внимание Ницше сконцентрировано на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, а также на идеях бытия человека. Ницше в искусстве выделяет два начала: дионисийское — стихийное, экстатическое — и аполлоновское — гармоническое, рефлексивное. Эти противоборствующие силы само бытие характеризуют, причем дионисийское, изначально-жизненное, лежит в основании бытия. Идеал же культуры состоит в достижении равновесия этих полярных начал. Искусство — это сублимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием психики. Именно их смешение совершает эстетическое состояние.

В учении Ницше, как и в каждом серьезном нравственно философском изучении, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критика мещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей не смог предвидеть.

Это, кроме того неприятие социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прогматизма, где обесценено основное — личность, ее индивидуальность и неповторимость. Это идея возвышения человека, преодоление всего мелочного, повседневного, незначительного для жизни.

Основной положительной ценностью нравственного учения Ницше является идея возвышения человека. Ницше с полным правом можно было бы наименовать исследователем антропологического метода в философии. В своих нравственных оценках он старался идти от индивида. Причем сам индивид рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как процесс. По Ницше, человечество — это целостность, проявляющаяся через различие. Впрочем, всякая абсолютизация к крайностям приводит и в познании и, что всего печальнее, в социально нравственной практике.

Одним из аспектов философского учения Ницше является критика христианской морали. Отметим, что здесь Ницше занимал очень своеобразную позицию. Он полагал, что религия развивает зависимое, несамостоятельное сознание, смирение, несвободу человека. Для Ницше религия стала символом зависимого сознания.

Конечно же, содержание и практику христианского учения нельзя свести к сходному его толкованию. Но тем не немее эта точка зрения немецкого мыслителя весьма актуально сегодня. Ницше верил в возможности самого человека — единого творца и самого себя, и своей истории.

Ницше Фридрих Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. — М.: «Refl-book», 2010. — 352 с.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Так говорил Заратустра: избранные произведения в двух книгах. Кн.

1. — Итало-советское издательство «Сирин», 2012. — 445с.

Рассел Бертран История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: В трех книгах. Изд. 3-е, стереотип. — М.: Академический проект, 2010. — 768с.

Поппер К. Нищета историзма// Вопросы философии. 2012. № 8,9,10.

Попов Е.В. «Основы философии. Учебное пособие для ВУЗов"М., 2013.

Фридрих Ницше, сочинения в 2-х томах, том 2, издательство «Мысль», Москва 2011.

Перевод — В. А. Флёровой.

Спиркин А. Г. Философия: Учебник для технических вузов. — М.: Гардарики, 2014. — 368с.