Вера в Бога-творца воспринимается Достоевским как формальная, она не имеет непосредственной связи с идеей бессмертия и не имеет решающего значения при определении смысла жизни и судьбы человека. Следует отметить, что духовные, моральные, смысложизненные проблемы нельзя решить однозначно, так как сам человек есть вечная загадка, как любил повторять Достоевский, «тайна». Вопросы смысла жизни поднимает в статье «Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии» русский философ В. Соловьев: «Есть ли у нашей жизни вообще какой-нибудь смысл?». Как пишет Соловьев, одни мыслители вообще отрицают у жизни всякий смысл, другие не связывают со смыслом жизни нравственных понятий, третьи признают нравственные нормы, но дают им самые разные определения. Пессимистичная оценка жизни неизменно связана с субъективным, личным отношением к жизни. Соловьев считает, что если пессимист утверждает жизнь как страдание и зло, то таковая она есть и для него самого. Как же он тогда может пользоваться злом жизни?
Нельзя в данном контексте ссылаться на жизненный инстинкт, так как последний не внешняя, а внутренняя сила человека. То, что теоретики пессимистического понимания смысла продолжают жить, подсчитывая страдания и удовольствия жизни, значит, что жить стоит. Теоретики о преимуществах небытия все же предпочитают жить в бытии, невольно подчиняясь смыслу жизни, который не в силах овладеть их ум.В. Соловьев рассматривает в своей статье и действия тех пессимистов, которые не найдя смысла в жизни, покончили с собой. Сущность любого самоубийства: жизнь бессмысленна, жить не стоит. Произвольные требования человека, решившего покончить жизнь самоубийством, не совпадают с действительностью. Отчаявшийся человек принимает эти обстоятельства как выражение какой-то враждебной силы и убивает себя. В данной ситуации следует предположить то, что смысл жизни может не совпадать с произвольными изменчивыми требованиями каждого представителя рода человеческого.
Следовательно, самоубийца разочаровался не в смысле жизни, а, наоборот, в своей надежде на ее бессмысленность, на то, что жизнь будет такой, как ему захочется, удовлетворяя его страсти и прихоти. Как считает Соловьев, разочаровавшись в бессмысленности мира, самоубийца неизменно признает в нем смысл. Таким образом, отрицание смысла жизни принуждает одних — теоретиков пессимистического взгляда на жизнь жить в противоречии с их проповедью, а других — самоубийц или пессимистов-практиков — отрицать совпадение жизненного смысла с фактом их существования. Соловьев также отвергает и смысл жизни, который определил Ницше в силе и красоте сверхчеловека, так как всякой земной силе приходит конец, а всякая красота заканчивается в конечном итоге безобразием. Культ натуральной силы и красоты не может стать прямой противоположностью христианства. Красота и сила божественны не сами по себе, а есть сильное и прекрасное Божество, сила и красота которого, по мысли Соловьева, не умирает, так как красота и сила для него не разделяются с добром. Таким образом, Соловьев видит смысл жизни в добре, но в связи с этим старается дать определение тому, что есть «добро жизни». О чем следует думать? Жить жизнью целого, «принимать к сердцу» дела других, быть добрым семьянином, патриотом отечества, преданным сыном церкви — так можно узнать на деле добрый смысл, не пытаясь придумывать ему определения в поиске. Такой взгляд открывает начало правды.
Другая часть истины состоит в том, что между человеком и тем, что составляет смысл его жизни, не должно быть формального отношения. Добрый смысл жизни не принимается только из доверия к внешнему авторитету: он должен быть понят и усвоен собственно человеком, его верой, разумом и опытом. Все это и является необходимым условием достойного нравственного бытия. Внутреннее добро и внутренний смысл присущи от природы любому, но они превращаются зачастую в бессмыслие различными историческими формами и учреждениями.
Соловьев верит в то, что когда люди поймут ошибочность своих взглядов и поступков, откажутся от дурных поступков, исчезнет всякое зло, обнаружится добрый смысл жизни. Таким образом, поиск смысла жизни получил в русской философской мысли конца XIXвека наиболее концентрированное выражение. Русская философия видела понимание смысла жизни в поиске Бога, духовном возвышении. Круг замыкался, и определение жизни упиралось в классическое христианство.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, философы и мыслители в понятие «смысла жизни» вкладывали разное содержание. При этом одни полностью отрицали его («суета сует»), другие вкладывали в него пессимистическое содержание (страдание), третьи признавали смысл жизни, но подразумевали при этом что-то положительное — нравственность, счастье и т. п., наконец, четвертые, находили смысл жизни в религии, учении Христа. Трудно сказать, какая из теорий относительно смысла жизни истинна, так как каждая из них отличается определенной однобокостью, односторонним освещением проблемы.
На наш взгляд наибольшего внимания заслуживает философия жизни и смерти, разработанная в процессе жизни Л. Н. Толстым. В настоящее время, в эпоху глобальных проблем человечества, обостряется проблема поиска смысла жизни. Часто природа преподносит человеку самые многообразные страдания и лишения — засухи, пожары, наводнения, землетрясения… Историю человечества сопровождают бесконечные войны — несмотря на то, что нет давно мировой войны, планету постоянно сотрясают локальные конфликты. Человечество испытывает и экономические кризисы, и межнациональные конфликты, революции, которые приводят к страданиям и гибели людей. Итак, в настоящее время еще более обострились трудности и противоречия, которые испытывают люди. Как же в таких условиях искать «смысл жизни»? На какую из теорий следует опереться каждому человеку в поиске себя, самоопределении? На наш взгляд, следует в этом плане изучить все великое наследие философской мысли и выбрать из нее самое главное конкретно для себя.
Смысл жизни человека чрезвычайно богат и многослоен. Но мы все же можем выделить самое главное, чем руководствуется каждое из поколений — привнесение в жизнь добра, улучшение и сохранение окружающей природы, постоянное самосовершенствование, действия в соответствии с объективными законами мира. Смысл жизни любого человека, на наш взгляд, следует рассматривать, исходя из его сущности, целей, идеалов и содержания жизни. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫБердяев Н.А. О назначении человека.
М., 1993
Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества.
М., 1989
Бондаренко О. Я. Проблема жизни в философии / О. Я. Бондаренко, Е. И. Самсонова [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://articles.excelion.ru/science/filosofy/58 850 004.htmlВведенский А. И. Условие позволительности веры в смысл жизни. Смысл жизни в русской философии.
Спб., 1995
Волохова Н. В. Путь смерти Л. Н. Толстого (Категория смерти в его религиозно-нравственной философии) // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия.- 2000. № 7. С. 84−98.Волынская Л. Помни о смерти, чтобы жизнь имела смысл [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.manwb.ru/articles/philosophy/filosofy_and_life/MemMorri_LudVolynГусейнов А.А. О человеке и смысле его жизни // Наука. Общество. Человек. К 75-летию со дня рождения академика И. Т. Фролова.
М.: Наука, 2004
Добрынина В. И. Философия XX века.
М., 1997
Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX—XX вв.еках.
М., 2005. с. 38−40.Камю А. Бунтующий человек. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде.
М., 1990
Маслихин А. В. Смысл жизни человека // Философский альманах.
М., 2003. О смысле жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://one-view.ru/punkt/religion/67-o-smysle-zhizni.htmlНицше Ф. Сочинения в 2 т. Т.
2. М.: РИПОЛ-Классик, 1997
Проблема смысла жизни в русской философии [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://volium.ru/articles/nauka-i-obrazovanie/biblioteki/problema-smysla-zhizni-v-russkoj-filosofii-18.phpРумянцев В. Книга Экклезиаста как философский текст [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://rummuseum.ru/portal/node/2459
Соловьев В. М. Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.marsexx.ru/solovjev.htmlСинеокая Ю. В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше// Вопросы философии.- 2002. № 2. С.69−80.Стрелец Ю. Ш. Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении: Учеб. пос.- Оренбург, 2003. 139 с. Толстой Л. Н. О жизни: трактат [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.booksss.ru/n/book/45 594-Tolstoj-Lev-Nikolaevich-O-zhizni.html#.Ua4GTTqGjIUТолстой Л.Н. О религии: Сборник статей.
М., 1978. 250 с. Шопенгауэр А. О ничтожестве и горестях жизни / Пер. Ю. И. Айхенвальда [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://az.lib.ru/s/shopengauer_a/text_0030.shtml
