В отличие от К. Ясперса предлагается концепция «истинного общения», которая должна объединять людей, служить основой для взаимопонимания. Подлинное общение — это среда, которая определяет глубину связи психических состояний. К. Ясперс понимает, что элементы социальной жизни нельзя исключать из человеческой жизни. Отношения между двумя формами общения являются антиномическими. К. Ясперс указывает только на существование двух противоположностей, каждая из которых определяет ее сферу действия.
Каждый мыслящий человек может находиться только на границе между этими двумя сферами. Для преодоления антиномии, созданной диалектически, К. Ясперс не пытается, по его мнению, подлинными и неаутентичными сообщениями могут быть только альтернативы. Поэтому индивидуальное существование человека двойственно. Философ считает, что мыслящий человек ограничен двумя мирами. Один из них — мир объективности и чувственных ощущений, другой — царство внутренних сил и возможностей человека как мыслящего существа. В то же время человек в своей эмпирической жизни не является носителем абсолютно непроницаемых противоположностей.
В человеке противоположности мысли и реальности, любовь и ненависть, сила и подчинение, чувства и рациональность активно взаимодействуют и поощряют друг друга и так далее. В конечном счете, человек является своего рода внутренним напряжением, определяемым противоположностями, которые приходится испытывать в повседневном бытии. Источником этого противоречия является то, что человек заключен между двумя полюсами: между социальной как подавляющей и угнетающей анонимной силой и личным, как проявлением индивидуальности и свободы. Существование может оставаться реальностью, как цель и ожидание. Существование всегда в некотором роде, то есть оно может проявляться только как действительное движение.
Проблема коммуникации имеет особое значение для экзистенциальной философии К. Ясперса: она помещена в основу понимания философом категорий «истина» и «свобода». Философ считает, что истина — это общение, а точнее, содержание, которое человек может передать другому человеку, чтобы реализовать истинное общение. Как фактор общения и общения, как возможность быть «понятым» и «услышанным», общение становится не только средством коммуникации (передачи информации), но и источником истины. В книге «Об истине», которая была опубликована вскоре после войны, К. Ясперс подробно излагает свою концепцию правды и ее критериев, пытаясь нарисовать четкую границу между пониманием истины в науке и ее экзистенциальной интерпретацией. Истина не дается разумом, чувством или интуицией, это ясность и значимость, которые достигаются как конкретность и полнота философской мысли.
Необходимо не только мыслить и выражать философскую истину, но и «заглядывать в пути ее общения». Это означает, что философская истина — это сообщение, она существует именно как общение. Поэтому истина в ее философском воплощении не является универсальной действительностью. Он имеет индивидуальный характер и действует как принцип коммуникации. Если человек может передать определенный контент или значение «другому» [6], чтобы достичь единства, экзистенциального совпадения, тогда это только правда. Следовательно, истина — это связь, она возникает и обменивается одновременно, она не может существовать вне сообщения.
Истина всегда в динамике, она актуальна только как связь бытия. Это область экзистенциального опыта, основанная на этом философском отношении, которое обеспечивает проникновение в глубины бытия и связь с трансцендентностью.
Заключение
Проблемы коммуникации в экзистенциализме по К. Ясперсу связаны с современной духовной ситуацией как выражением «дезинтеграции» общества и фрагментации людей в нем. Он видит выход в особом единстве, которое может быть достигнуто только с участием экзистенциального и коммуникативного. Человек — это нечто большее по сравнению с тем, что он находится в системе социального бытия. Это означает, что всегда есть возможность выйти за пределы догматизированного социального мира. Путь такого выхода — экзистенциальное философствование, которое должно использовать все объективные знания, полагаться на мышление и в нем, чтобы получить возможность общения, «экзистенциального разъяснения» и «нахождения себя».
Примерно 800−200 лет до нашей эры в Китае, Индии, Европе наступил период радикальных изменений в понимании человека мира и самого себя, который Ясперс назвал осевым временем. За мифологической картиной открывается ужас реального существования, и впервые человек трагически реализует конечность своей собственной жизни, ставит «последние» вопросы о высшем смысле бытия. Из этого вдохновенного человека возник, по словам Ясперса, истинный рассказ, новый тип культуры, порожденный стремлением к неограниченному общению, свободное осуществление личности на основе существования.
1. Артамонова, Ю. Д. Коммуникация // Словарь философских терминов. — М. — 2007. -731 с.
2. Гайденко, П. П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории: пер. с нем. — М., 1991. — С. 5−26.
3. Рузавин, Г. И., Соловьев Э. Ю. Коммуникация // Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. — 719 с.
4. Ясперс, К. Смысл и назначение истории: пер. с нем. — М.: Политиздат, 1991. — 527 с.
5.
http://www.niv.ru/doc/philosophy/philosophy-culture/021.htm.
6. Полуяхтова, Е. М. Коммуникации — путь к преобразованию общества /.
Е. М. Полуяхтова // Новые знания. — М., 2003. — № 2. — с. 21−22.
