Размышления о богослужении по книге А. Н. Муравьева

Здесь следует выделить такие праздники, как Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Преображение, Рождество и Успение Пресвятой Богородицы. Богослужения неподвижного годового круга регулируют Минея праздничная и Минея служебная (12 томов, по числу месяцев).Подвижный годовой круг связан с лунным календарем и включает в себя цикл богослужений Великого поста, праздника Входа Господня в Иерусалим и Страстной седмицы, а также весь пасхальный цикл, включая праздники Пасхи (Воскресения Христова), Вознесения Господня и Пятидесятницы. Тексты богослужений Великого поста и Страстной седмицы содержатся в Триоди постной, а тексты богослужений пасхального цикла в Триоди цветной. На Божественных литургиях целиком осуществляется прочтение четырех Евангелий. В период от Пятидесятницы до Воздвижения читается Евангелие от Матфея, от Воздвижения до предпостовых седмиц — от Луки, в Великом посту — от Марка. Построение богослужения каждого дня осуществляется с учетом того, какого сочетание богослужебных кругов и кругов чтений из Священного Писания. Итак, в православном богослужении в большей мере представлены богословские истины по сравнению с богослужением западной Церкви. Здесь уместно вспомнить слова Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая: «В наших храмах верующие души орошаются не только каплями благодати Божией, но обильным ее дождем. Этот небесный дар наполняет наши сердца и через многочисленные молитвы, песнопения, обряды нашего богослужения, через благословение священника, через каждение фимиамом». В православном богослужении гармонично слиты и глубокая содержательность, и эмоциональная сторона, чуждая крайнего преобладания внешних, напоминающих театральные, эффектов. Многие богословы отмечают, что оно не только дает пищу для ума, но действует и на сердце, вызывает сердечные переживания.

Для А. Н. Муравьева богослужение восточной Церкви также рассматривается как источник пробуждения души и разума верующих. Святая Божественная любовь, забота о спасении пронизывает все песнопения, каждую молитву, священнодействие в православном богослужении. Существует тесная гармония между формой и содержанием богослужений. Это позволяет говорить об особой содержательности и величии нашего богослужения. Православное восточное богослужение носит более цельный характер, в нем все молитвы, песнопения, псалмы взаимосвязаны между собой, образуя единый поток. Восточное православное богослужение тщательно хранит традиции, оно меньше трансформировалось, в нем видна связь с исконной византийской традицией. Глава 3. «Письма о богослужении» А. Н. Муравьева и другие источники.

Конечно же, при написании своих «Писем» А. Н. Муравьев опирался на труды Святых Отцов, посвященные чину богослужения (об этом мы уже упоминали ранее). Здесь мы проведем краткое сравнение «Писем» А. Н. Муравьева с другими работами по литургическому богословию. Первая серьезная работа в области литургики — это труд митр. Гавриила (Петрова) «О служении и чинопоследованиях Православной грекороссийской Церкви», появившийся в 1792 г. От «Писем» А. Н. Муравьева эта работа отличается большим вниманием к истории чиноположения, литургии. Богослужения, тогда как Муравьев стремится раскрыть символический смысл каждого действия в богослужении. Архиеп. Вениамин (Румовский) также написал работу по богослужению, которая в большей мере сопоставима с «Письмами» Муравьева, поскольку здесь автор обращается к аллегорическим смыслам каждого действия богослужения. В 1804 г. был издан замечательный для своего времени научный труд под названием &# 171;Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии", автором которого является выпускник Московской Духовной Академии, преподаватель греческого и латинского языков в Московском университете И.

Дмитревский. &# 171;Изъяснение", состоящее из трех частей, предваряется обширным «Предуведомленнием» и «Введением в Божественную Литургию». Само наименование труда указывает на то, что здесь представлены различные аспекты в изложении литургического материала. В сравнении с трудом Дмитревского «Письма» А. Н. Муравьева носят более эмоциональный характер, они не представляют собой научный труд, а скорее являются религиозной поэмой, в которой, тем не менее, представлена подлинная суть восточного богослужения. Также выделим еще работы 19 века — прот. Д.

Смолодовича — «Литургика или наука о богослужении» (К., 1861), в которой говорится об истории богослужения, о священнослужителях, о книгах, суточных службах, службах минейных и триодных, о всех таинствах и некоторых чинах (венчания на царство, освящения храмов, пострижения в монашество и др.). В силу объемности представленного здесь материала автор вынужден не делать подробного анализа. А вот А. Н. Муравьев представляет нам более детальный анализ содержания богослужения. Также выделим работу архим. Гавриила (Голосова) — «Руководство по Литургике, или наука о православном богослужении» (Тверь.

1886, 581 с.), но и здесь ощущается недостаток исторических экскурсов и богословского синтеза. Автор просто разъясняет состав и содержание разных видов богослужения. Однако тот аспект, на который обращает внимание Муравьев — созерцательный, преобразовательный и духовно-священный — остается без внимания в вышеназванной работе. Во второй половине 19 века появляется работа Проф. А. Катанского"Очерк по истории Литургии", где он прослеживает развитие этого богослужения с I по XIV вв., основываясь на исторических свидетельствах .Если сравнить эту работу с сочинением А. Н. Муравьева, то мы увидим, что для Муравьева исторический аспект далеко не является основным. Профессором И. Д. Мансветовым был написан фундаментальный труд «Церковный устав (Типик.). Эта работа носит подлинно научный характер, в ней проводится анализ источников. Соответственно, с работой Муравьева, выполненной в художественной манере, проводить сравнение было бы не совсем корректно. В более поздний период были написаны труды арх.

Киприана под названием «Литургика. Гимнография и эортология». Здесь, указывая на цель литургических исследований, автор говорит, что в круг предметов, подлежащих систематизации богословских идей, входит все заключающееся в «церковных песнопениях, иконографических композициях, последовании праздников, таинств и вообще во всем церковно-служебном обиходе». Особое внимание в своих лекциях он уделял Литургии. Курс лекций по этой теме лег в основу его большого труда, подготовленного к печати в 1946 г. и изданного в 1947 г. под названием &# 171;Евхаристия". Сам автор отмечает, что его труд «представляет собою историческое, богословское и практическое истолкование Божественной Литургии», каковое в свое время предпринял И.

Дмитревский. Так же, как и данный литургист, архим. Киприан пользовался толкованиями преп. Максима, патр. Германа, Николая Кавасилы и Симеона Солунского. Но при решении спорных научных вопросов он старался «искать ответа у всех литургических и исторических авторитетов, без различия их конфессиональной принадлежности», что подтверждается большим списком использованных им работ. Труд состоит из двух отделов: в первом дается история Литургии и описание ее типов, а во втором — ее объяснение с практическими указаниями и богословским истолкованием Цель последних — раскрыть учение о Евхаристии, как таинстве, как жертве и как великом символическом действии. Если мы сравним эти труды с Письмами А. Н. Муравьева, то увидим много общего, поскольку для этих авторов наибольшую значимость имеет внутренний аспект богослужения, его священное начало и содержание. Наконец, нельзя не упомянуть труд прот. А.

Шмемана «Введение в литургическое богословие», в котором последний говорит сначала о задаче и методе этой науки, а затем останавливает свое внимание на проблемах Устава, его происхождения и развития вплоть до времени «византийского синтеза». Пользуясь работами русских литургистов, а такие многочисленными трудами западных авторов, изданных в 40-ые и 50-ые годы XX в., автор высказывает свое собственное (порой весьма смелое) мнение по этим проблемам. Правда, в своих окончательных выводах он осторожен и допускает иной взгляд на путь литургического развития и обнаруживает открытость к дискуссии. Этот труд можно считать как бы выходом на новый этап развития литургики как науки о богослужении. С сочинением Муравьева здесь также обнаруживается связь в аспекте особого внимания к символическому смыслу каждого богослужебного песнопения и действия. В заключение также отметим, что сочинение А. Н. Муравьева послужило основой для создания Гоголем его произведения «размышления о Божественной Литургии». Этот труд носит ярко выраженный духовно-просветительский характер. Как и Муравьев, Гоголь ставит себе задачу подробно разъяснить верующим глубокий смысл литургии, каждого ее действия. В этом аспекте сочинения Муравьева и Гоголя можно рассматривать как своего рода пособия для того, чтобы последовательно изучать и понимать смысл хода Литургии, причем, это сочинения, исполненные истинным духом веры.

Заключение

.

Таким образом, на основании «Писем о богослужении» А. Н. Муравьева мы можем сделать следующие выводы. Богослужение в восточной Церкви ведется согласно строгому и древнему канону. Как отмечает А. Муравьев, чин был выработан Святыми Отцами Церкви, и Церковь сохранила все древние традиции литургии. И это не случайно, поскольку каждое действие в литургии заключает в себе глубокий символический смысл. Для А. Н. Муравьева богослужение — это священное Таинство, именно поэтому он, в первую очередь, обращается к толкованию каждой молитвы, составляющей богослужение, каждого действия. Благодаря описанию Муравьева у нас складывается цельный образ богослужения как священнодействия, в котором нет ничего лишнего, где все подчинено высочайшей цели приобщения человеческой души к Божественному. В сочинении А. Н. Муравьева раскрывается два аспекта богослужения — внешний (ритуал, атрибутика) и внутренний. Причем, как отмечает А. Муравьев, эти два аспекты в восточном богослужении тесно связаны между собой. Эта цельность является отличительной чертой восточного богослужения.

Список литературы

Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. — М., 2000. [Ресурс локального доступа]Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 2.//.

http://azbyka.ru/library/pravoslavie-tom-vtoroj-ogl-all.shtmlКиприан (Керн), архим. Евхаристия. — М., 1998./Электронный ресурс//.

http://www.holytrinitymission.org/books/russian/eucharist_k_kern.htm#_Toc8206074.

Муравьев А. Н. Письма о богослужении Восточной Кафолической Церкви. — СПб., 1882.

Парийский Л., проф. Православное богослужение.//Журнал Московской Патриархии. № 03, 1952.

Письма о богослужении Восточной Кафолической Церкви (А.Н. Муравьев).//.

http://www.svroic.org/ru/books/pisma_bogosluzhenieСтойков В., прот. Литургическое богословие.//.

http://www.liturgica.ru/bibliot/lit_bogosl.html.