Гуманистическая философия эпохи ренессанса

В Утопии война не пользуется уважением, тем не менее, все люди упражняются в военном деле. Также государство может развязать войну, если считает, что какой-то народ недостаточно хорошо использует свою территорию. Итальянский философ Томмазо Кампанелла также выразил основные свои убеждения в форме художественного произведения — его знаменитый труд «Город Солнца» представляет собой путевые записки морехода. Повествование в книге сходно с «Утопией» Т. Мора. Кампанелла также описывает некое государственное устройство, в котором выражены все основные надежды самого автора.

В отличие от Утопии в Городе Солнца не существует рабства. В Городе Солнца также отсутствует частная собственность, существует всеобщий организованный труд, которому жители города предаются с радостью. Не существует плохих категорий труда, а в особенности поощряется владение несколькими ремеслами или искусствами. Каждый человек занимается и военным делом, и земледелием, и скотоводством. Жители города независимы от вещей: «не они служат вещам, а вещи им», поэтому здесь отсутствуют богатство и бедность[6]. Продолжительность труда здесь еще меньше, чем у Мора — всего четыре часа в день. Свободное время граждане посвящают развитию своих физических и умственных способностей, особое внимание уделяя естественным наукам.

Должность каждого определяетсяпо звездам при его рождении; большее внимание уделяется природным склонностям, чем предпочтениям. В Городе Солнца существует разделение труда, вернее, отделение физического труда от умственного — здесь, несомненно, прослеживается влияние идей Платона с одним отличием:

аристократия специалистов вместо философскойаристократии. Во главе государства стоит наиболее талантливый человек, называемый Метафизиком или Солнцем, которому присуще глубокое знание всех наук. Метафизик — это не только идеальный правитель, но и идеал человека, поэтому в сферу его талантов входит также и живопись. В то же время Метафизик время от времени прибегает и к физическому труду. У правителя есть три помощника — три основных принципа бытия — Мощь, Мудрость и Любовь. Они соответственно руководят военной сферой, науками и питанием, деторождением и воспитанием. Каждый из данных специалистов опирается еще на более узких специалистов. Всего в Городе Солнца насчитывается сорок управленцев.

Они занимают свое место в иерархии в соответствии со своими познавательными способностями. Два раза в месяц в Городе Солнца происходит Большой совет — народное собрание, которое может сменить любого из управленцев, за исключением четырех главных. Моральные установки в Городе Солнца достаточно простые, их можно свести к идее: не поступать так, как вы бы не хотели, чтобы поступали по отношению к вам самим. Религиозные убеждения -культ Солнца, поэтому Метафизик одновременно является первосвященником. Мужчины и женщины в Городе Солнца являются общими, решают, кому составить пару специальные люди, определяющие это по особенностям развития людей (селекционный подход). В случае возникновения влюбленности позволяются любые контакты, помимо деторождения, если влюбленные не подходят друг другу. С момента рождения дети начинают воспитываться в обществе, с 10 лет начинают осваивать практические навыки. Система Т. Кампанеллы привлекает отсутствием рабства и четырехчасовым рабочим днем, в то же время ей присущ детерминизм относительно выбора человеком своего рода занятий и своего партнера.

Более того, очевидно, что отношение к женщинам далеко от равноправия Т. Мора: при невозможности произвести потомство женщины передаются в «общее пользование», «подвергаются смертной казни те, которые из желания быть красивой начали бы румянить лицо, или стали бы носить обувь на высоких каблуках"[6]. Таким образом, здесь мы также видим превалирование коллективного над индивидуальным, дополненное религиозным мироощущением. В отличие от предыдущих авторов, Никколо.

Макиавелли заниматься философствованием стал вынужденно: после падения Флорентийской республики был уволен и выслан из города в собственное поместье. Особый интерес представляют для нас его произведения «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия». Макиавелли иногда называют одним из наиболее трезвых умов Ренессанса, отмечая, что он полностью освободится от религиозных шор Средневековья[4]. Симпатии Макиавелли всегда были на стороне popolo — народа, наиболее зажиточного и активного городского сословия (купцы и ремесленники), к так называемым plebe — низам он относится достаточно враждебно, так же как и церковным деятелям. На основании собственных наблюдений он разработал универсалию «человеческой природы», признаки которой он заимствовал у класса горожан, распространяя их на всех людей независимо от общества и эпохи. Для Макиавелли характерен пессимизм в отношении сути человеческой природы: «о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива"[8].

Суть общества по Макиавелли в борьбе и конкуренции между людьми. Именно человеческий эгоизм и потребность в его насильственном обуздании и породили такой институт, как государство. Стяжательство и эгоизм являются основой человеческой природы. Макиавелли не проявляет интерес к метафизике или общефилософской проблематике. Отсутствуют в его работах и обширные рассуждения о религии. Разделяя тезис церкви об исконном зле человеческой природы, он утверждает, что религиозные максимы и мораль не нужны, если они не помогают в построении социума. Религия давно утратила функцию поддержания цивилизованного государства по мере насаждения христианством идеалов послушания и смирения.

Макиавелли примирился с необходимостью существования какой-либо религии для успешного функционирования того или иного типа государства в современных ему условиях, но это не мешает ему считать ее бесполезной. Основная политическая забота Макиавелли определялась политическим состоянием современной ему Италии, которая представляла собой раздробленную, незащищенную страну. Макиавелли утверждает, что остается сторонником республики, но не видит способа ее реализации в пределах всего итальянского государства. С точки зрения Макиавелли, наиболее жизнеспособными всегда были те государства, которые обладали максимально возможной степенью свободы и самостоятельно определяли свою судьбу. Самостоятельность и мощь государства — это идеал, для достижения которого можно использовать любые средства. Именно идея объединения страны заставила его разработать принципы «нового государя». «Государь» представляет собой руководство по захвату, удержанию и использованию государственной власти. Такой правитель должен сочетать в своей личности и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. В то же время он должен «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла"[8].

Следование такого рода принципам и получило название макиавеллизма. Он также ввел понятие «государственный интерес», позволяя государству не обращать внимания на нарушения некоторых законов, которые оно призвано охранять, если того требует ситуация. Выделим некоторые основополагающие признаки хорошего государя по Макиавелли:

Государь должен быть скупым, а не щедрым, чтобы не обирать подданных и иметь средства для обороны. Государь должен быть в меру жестоким, чтобы уберечь общество от беспорядка, который порождает насилие. От кар страдает меньшинство, так как от насилия — все люди. Государя должны бояться, а не любить. Это следует из злой природы человека: люди неблагодарны и непостоянны.

Внушить страх нужно таким образом, чтобы избежать ненависти. Не стоит забирать имущество и женщин своих подданных. &# 171;Люди скорее простят казнь отца, чем потерю имущества"[8]. &# 160;Государь может нарушать своё честное слово по мере надобности. Государь не должен возбуждать презрение к себе: он не должен быть непостоянным, легкомысленным, изнеженным, трусливым и нерешительным. Решения государя должны быть бесповоротными. Никому не должно прийти в голову обмануть или перехитрить государя.

Государь должен своими поступками создать себе славу великого человека с выдающимся умом. Об уме государя судят по тем людям, которые его окружают (советникам). Несмотря на все вышеизложенное, политическая философия Макиавелли не оправдывает насильственную и аморальную практику. Здесь следует помнить, что Макиавелли видел суть государства в «общем благе», выражавшем общенациональные интересы. В этом контексте «народом"становились не только зажиточные горожане, но и более широкие слои населения, так называемая человеческая масса, которая, как утверждал мыслитель, даже мудрее и постояннее реального главы государства.

Таким образом, у Макиавелли голос народа — это голос истины, а политик должен проявлять гибкость, учитывая изменчивость ситуации. Он бывает вынужден прибегать и к любой жестокости, но она ни в коем случае не может оставаться некоей самоцелью, а должна соответствовать государственному интересу. По мнению Макиавелли «жестокость жестокости рознь», в ее применении прав только тот государь, который в целях безопасности государства совершает ее один раз и по возможности больше уже к ней не возвращается[8].

Заключение

.

Натурфилософия и пантеизм как формы обращения к миру, антропоцентризм как утверждение значимости человека, принципы индивидуализма и гуманизма, возрождение скептицизма и науки — все эти принципы сформировали эпоху Возрождения как особую переходную форму мировоззрения, создавшую основания для нового «взгляда» на мир. Философия Нового времени стала закономерным итогом, логическимследствием ренессансной философии, которая сформировала основные предпосылки для ее развития. Освобождение человека из «пут» средневековой догматики требовало умения увидеть мир не как вечную божественную книгу, а как предстоящий творящей личности образец для творчества, то есть увидеть мир «как он есть», что в новоевропейской транскрипции означает «объективно».Так, художники Ренессанса вплотную подошли к проблеме нового видения. Созданную ими систему изображения — прямую перспективу -можно по праву рассматривать не только как художественный прием, но и как конституирование нового мировидения. Еще Плотин писал о солнцевидной природе глаза, не только принимающей, но и порождающей свет. Глаз не только смотрит, но всматривается, стремится заглянуть вглубь вещей. Зрение, таким образом, становится умозрением.

Этот процесс достигает своего высшей точки в эпоху Возрождения, когда окончательно закрепляются антропоцентристские тенденции культуры. Ренессанс выстраивает свою собственную систему видения, закрепляемую в законах прямой перспективы. Глаз выступает как абсолютный и автономный источник света, и мир сущего становится лишь отражением в глазу наблюдателя. Рефлексия предполагает, по сути, не созерцание мира, а его конструирование. Фактически, мир оказывается подчинен воле человека. Человек становится творцом.

Человек превращаетсяв точку отсчета, он дистанцируется от окружающего его мира и направляет свой взгляд на него. Наступает время субъективной философии.

Список литературы

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения / Я. Буркхардт. -.

М.: Юристъ, 1996. — 591 с. Горфункель, А. Х. Томмазо Кампанелла / А. Х. Горфункель. -.

М.: Либроком, 2010. — 249 с. Горфункель, А. Х. Философия эпохи Возрождения / А. Х. Горфункель. — М.: Либроком, 2009. — 370 с. История философии: Запад — Россия — Восток.

Книга: Философия XV—XIX вв. Под ред. Мотрошиловой.

Н.В. / Н. В. Мотрошиловаи др. — М.: Академический проект, 2012. — 496 с. История философии. Энциклопедия. Под ред.

Грицанова А.А. / А. А. Грицанов и др. — Мн.: Интерпрессервис, 2002. — 1024 с. Кампанелла Т. Город Солнца / Утопический роман XVI—XVII вв.еков.

Антология. — М.: Художественная литература, 1971 — с. 141−190. Каутский К. Томас Мор и его утопия / К.

Каутский. — М.: Либроком, 2011. — 304 с. Макиавелли, Н.

Государь. История Флоренции / Н. Макиавелли. — М.: Эксмо, 2015. -.

640 с. Мор Т. Утопия / Утопический роман XVI—XVII вв.еков. Антология. — М.: Художественная литература, 1971 — с. 39−140.Реале, Дж, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

Том 4. От Возрождения до Канта / Дж. Реале, Д. Антисери. — СПб: Пневма, 2002. -.

880 с. Симаков М. Пифагореизм в эпоху Возрождения / М. Симаков. — М.: Самообразование, 2005.

— 112 с.