Душа человека, считает мыслитель, обрастает целым множеством «ледяных покровов», избавляющих нас от необходимости отзываться на чужую беду. Если духовное значение войны определяется творческой деятельностью народа, «тем откликом, …духовным подъёмом, который слагается в народе во время войны и после неё», то с духовным оправданием войны дело обстоит гораздо сложнее. Духовная оправданность войны, считает Ильин, определяется «теми мотивами, которые побудили народ открыть военные действия, и теми целями, которые он, воюя, имеет в виду и осуществляет». Но всё дело в том, что «каждая воюющая сторона старается изобразить своё дело как духовно оправданное. Конечно, пишет Ильин, публичная идеология есть не что иное, как «идейный дурман», и народная совесть, не обманутая ложью, способна безошибочно решать вопрос об истинных мотивах войны. Народная совесть, ведомая «абсолютным мерилом» духовности, способна определить, каково значение войны, её отклик для моего народа, вызвала ли эта война духовный подъём, который слагается в народе во время войны и после неё. Но что же происходит, если «абсолютное духовное мерило» отсутствует, и совесть народа «молчит»? И здесь Ильин не «уходит от ответа»: «Каждый народ воюет так, — пишет мыслитель, — как он жил до сих пор… и в армии, и в населении развёртывается именно тот дух, который выношен народом в мирное время». Каждый народ вносит в свою войну те нравы, обычаи, то представление о добре и зле, то правосознание, …способность к состраданию, доброту и озлобление, которые он взрастил в себе у своих очагов.
И значит — мы можем рассматривать войну как самое объективное «зеркало» духовной культуры народов, участвующих в этой войне. Таким образом, пишет Ильин, духовный смысл войны заключается в том, что она «несёт людям и народам духовное испытание и духовный суд». Великий народ, т. е. духовно творческий народ, должен воевать, оставаясь на духовной высоте. &# 171;Пусть же будет воинственный подъём, — пишет Ильин, — но не озлобление и не ненависть, и не уличные погромы, пусть будет бесстрашие, но не презрение к врагу, …не месть, не жестокость, и не корыстная травля". Этим непременным условием для народа «оставаться в войне на духовной высоте».Также Ильин считал, что война оправдана, если она защищает ценности русского национализма. Однако само понятие национализма у Ильина обретает самобытный смысл. Одна из главных идей русского философа заключалась в мысли о существовании в историческом бытии народа своего рода подпочвенных вод, в которых возможно наблюдать проявления народного инстинкта и духа, мощной стихии бессознательного — и высокого духовного начала, природой обусловленного — и благодатью данного свыше.
При условии того, что эти два начала взаимодействуют между собой, складывается бытие народа в той форме, которая ему свойственна. В частности, речь идет о самостоятельном бытии русского народа, русской культуры, которая была им создана. Смысл данного понятия, этой самобытности заключается в том, что бытие русских создают они сами, они не используют готовые чужие образцы, здесь можно говорить о реализации повелительной потребности народа в процессе дальнейшего свободного и творческого развития. С этой точки зрения И. Ильин и ведет рассуждение о том, каковы коренные задачи России. В целом, вопросы относительно сущности русской культуры, ее проявления в истории носят спорный характер. Эти вопросы занимали многих выдающихся ученых на протяжении двух столетий, сегодня мы имеем огромное количество гипотез и теорий, концепций русской культуры. Книги И. Ильина почти все посвящена в той или иной мере данным вопросам, в них содержатся крайне актуальные и важные мысли для понимания глубинной сути русской культуры.
Концепция национализма и русской культуры Ильина основана на вековой православной традиции, наследии славянофильско-почвеннической мысли XIX в. Есть в его концепции идеи Платона. У И. Ильина мы находим тезис о безусловном возврате к церковно-догматическому православию, которое является противоядием от безбожного по своему содержанию и характеру большевизма. И.
Ильин рассматривал национализм как мировоззрение, в котором русская нация остро нуждается. Национализм здесь является обязательным условием духовного возрождения России и сохранения ее традиций. Русский национализм основан на христианской вере, уважении к своему историческому прошлому. То есть, Россия и русская нация остро нуждаются в национализме. Национализм Ильина лишен каких-либо признаков расового и племенного высокомерия, милитаристской тенденции, пагубной и опасной идеи «избранного народа». Русский национализм связан с признанием ценности каждой нации и уважением к национальному многообразию. Национализм Ильин отождествляет с национальным чувством, которое питается за счет неиссякаемого внутреннего родника, с чувством, пронизанным Духом. Посредством познания своей собственной культуры и национальной самобытности человек может в полной мере осознать ценность каждой нации. Согласно концепции Ильина, истинный национализм является национализмом духовным, который не связан с инстинктом национального самосохранения, но имеет духовное происхождением, предполагает любовь ко всему родному, великому и священному.
Каждый народ обладает своим самобытным, национально-духовным лицом, источником данной самобытности является инстинктивно-душевное своеобразие и самостоятельное восприятие природы, людей и Бога, но не заимствование чужих достижений. &# 171;Произнося от лица своего народа мы, он действительно чувствует себя как бы его живым аванпостом, блюдущим его имя, его достоинство и его земной интерес. Человек может найти общечеловеческое только так: углубить свое духовно-национальное лоно до того уровня, где живет духовность, внятная всем векам и народам. Нет человека и нет народа, который был бы единственным средоточием духа, ибо дух живет по-своему во всех людях и во всех народах".Ильин говорит о том, что национальное чувство неизменно связано с христианством, поскольку христианство придает национальному чувству высший смысл, духовную базу. По этой причине осуществление христианской культуры возможно только в форме национальной культуры и национализма. Данный факт следует не осуждать, но принять, творчески и радостно, как утверждает философ. Для Ильина русский национализм являлся высшим проявлением патриотического чувства.
Русский национализм для философа также становится средством развития основной идеи всего славянофильско-почвеннического направления русской мысли — самостоятельность исторического бытия России, которое формируется посредством собственных сил русского народа и других народов нашей родины, которое не может являться слепком с чужих моделей и которое ожидает великое будущее. В своих работах И. Ильин опирался при разработке идеи русского национализма на жизнь и подвиги Суворова, роль личности Пушкина как пророка нашего будущего и многие другие исторические факты, относящиеся к патриотическому прошлому России. Духовная любовь к своему народу, по Ильину, не исключает, а предполагает признание того, что «каждый народ есть по духу своему некая прекрасная самосиянность, которая сияет всем людям и всем народам и которая заслуживает и с их стороны любви и почтения, и радости». Он признает «достояние общечеловеческое, которое способно объединить на себе взоры и чувства, и мысли, и сердца всех людей, независимо от эпохи, нации и гражданской принадлежности». Но «всечеловеческое братство» Ильин именует «не национальным, а сверх-национальным», принципиально различая интернационализм от сверхнационализма. По его мнению, «интернационализм отрицает родину и национальную культуру, и самый национализм», в то время как «сверхнационализм утверждает родину и национальную культуру, и самый национализм». Россия в концепции Ильина является живой духовной системой, с собственными историческим дарами и заданиями. Судьба России развивается согласно таинственному божественному замыслу. Этот замысел и реализуется посредством идеи русского национализма. В понимании русской идеи, основных вопросов жизни России особая роль по убеждению Ильина принадлежит патриотизму.
Такие аспекты, как своеобразие, самобытность, самостоятельность, суверенность России, русского народа, его культуры, сознания и чувств, деяний и, в конечном счете, самой судьбы, связаны в философии Ильина с патриотизмом. Патриотизм, в том числе и военный, Ильин также отождествлял с духовным смыслом русской идеи.
Заключение
.
На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. В первую очередь, проблема войны занимала значительное место в русской религиозной философии. И это не случайно, поскольку расцвет русской религиозной философии пришелся на кризисный период в международных отношениях, кроме того, в русском государстве также наметились серьезные деструктивные изменения. Русские религиозные философы откликнулись за этот кризис попытками найти ответ на вопрос — что есть исторический путь России, в чем скрыты духовные силы русского народа. Война осмысливалась русскими мыслителями с религиозной позиции, с точки зрения христианской этики и морали. Война в социальном отношении — это разрушение, источник смерти, многочисленных бедствий. Но вместе с тем, война может стать источником обновления, пробуждения новых социальных сил. Войны русские религиозные мыслители считали неизбежностью, поскольку природа человека несовершенна, общество также не отличается гармоничностью, соответственно, люди не видят иных путей защиты своих интересов. В рамках русской религиозной философии была разработана концепция священной войны, связанная с русской идеей. Речь идет о войне, которая оправдана тем, что она ведется ради защиты духовных ценностей, ради Родины и всего народа. Война неизбежно заключает в себе противоречие: достижений благой цели посредством безнравственных способов (убийство). Многие религиозные философы, в частности, И.
Ильин, считали, что война для России может стать средством защиты собственной самобытности и своего исторического пути. Русский национализм в концепции Ильина связан с провозглашением христианских принципов, ценностей патриотизма и уважения не только к своей нации, но и к представителям других национальностей, их культурной самобытности. В концепции И. Ильина осуществляет четкое разделение ложного и истинного национализма. Ложный национализм связан с идеей исключительности, с агрессивностью, отсутствием духовного, этического и нравственного начала. Тогда как истинный национализм, за ценность которого и выступал Ильин, предполагает опору на христианские ценности и уважением к национальной множественности, культурному своеобразию. Как полагал И.
Ильин, русский национализм поможет уберечь русский народ от подражания, а также поможет ему найти собственный путь в историческом процессе. Как и многие другие философы, в частности, Данилевский, Ильин верил в том, что у русского народа есть своя миссия, собственное высокое предназначение, судьба, уготованная Божественным началом. России следует верить в это, а также отказаться от навязанных стереотипов, развиваться согласно этому божественному замыслу.
Список литературы
Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.
Бердяев Н. Судьба России. Режим доступа:
http://lib.ru/HRISTIAN/BERDQEW/rossia.txtГаман Л.А. Н. Бердяев о войне.
https://cyberleninka.ru/article/n/n-a-berdyaev-o-voyneЗеньковский В. О философии И. Ильина.//.
http://www.sedmitza.ru/text/409 538.htmlИльин И. А. Духовный смысл войны // Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 9−10. М., 1999.
Ильин И. А. Основное нравственное противоречие войны // Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 5. М., 1999. Т. 5. Ильин И. А.
Путь духовного обновления // Там же. М., 1993. Т. 1. Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 5.
М., 1999.
Ильин И.А. О русском национализме // Ильин И. А. О грядущей России. Избранные статьи. Джорданвилл, 1991. С. 263−267.Карсавин Л. П. Церковь, личность, государство // Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб., 1994.
Карсавин Л. П. Католичество. Откровения блаженной Анжелы. Томск: Водолей, 1997.-288 с. Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб.: Алетейя, 1994. 531 с.
Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. T. l. М.: Ренессанс, 1992. -LXXIII, 325 с. Карсавин Л. П. Философия истории. СПб.: АО Комплект, 1993.
351 с. Керсновский А. А. О природе войны // Военная мысль в изгнании: Творчество русской военной эмиграции. М., 1999.
Лисица Ю. Об И. Ильине.//.
http://www.sedmitza.ru/text/409 538.htmlЛутовинов В.И. Духовно-нравственная концепция патриотизма И. Ильина и современность.//.
http://o-patriotizme.narod.ru/Lutovinov5_Ilin.htmРудская Н. В. Иван Ильин о смысле войны.
https://www.ni-journal.ru/cult_front/1c8b76aa/Скворцов А. А. Нравственные проблемы войны в русской религиозной философии XX века.
http://cheloveknauka.com/nravstvennye-problemy-voyny-v-russkoy-religioznoy-filosofii-xx-veka#ixzz4rYDm9pfcСкворцов А. А. Этические проблемы войны в русской религиозной философии ХХ в.
https://cyberleninka.ru/article/n/eticheskie-problemy-voyny-v-russkoy-religioznoy-filosofii-hh-vСоловьев B.C. Сочинения в 2 т. T.I. М.: Мысль, 1998. 892 с. Степун Ф. А. Христианство и политика // Степун Ф. А. Чаемая Россия. СПб., 1999.
Франк С.Л. О поисках смысла войны // Русская мысль. М., 1914. № 12.
