Соцреализм

Соцреалистический герой всегда искренний, прямой. Отсюда такая удивительная определенность во всех его действиях, вкусах, мыслях, чувствах и оценках. Он твердо знает, что хорошо и что плохо, говорит только «да» или «нет», не смешивает черное с белым, для него не существует внутренних сомнений и колебаний, неразрешимых вопросов и неразгаданных тайн, и в самом запутанном деле он легко находит выход — по кратчайшему пути к цели, по прямой. Телеологическая специфика марксистского образа мысли толкает к тому, чтобы все без исключения понятия и предметы подвести к Цели, соотнести с Целью, определить через Цель. И если история всех времен и народов есть лишь история прихода человечества к коммунизму, то и всемирная история человеческой мысли, собственно говоря, для того и существовала, чтобы возник «научный материализм», то есть марксизм, т.

е. философия коммунизма. История философии, провозгласил Жданов, «является историей зарождения, возникновения и развития научного материалистического мировоззрения и его законов. Поскольку материализм вырос и развился в борьбе с идеалистическими течениями, история философии есть также история борьбы материализма с идеализмом». Разве не слышится в этих гордых словах возглас самого Бога: «Вся история мира есть история Меня, а поскольку Я утвердился в борьбе с Сатаною, история мира есть также история Моей борьбы с Сатаною!"И вот она встала перед нами — единственная Цель мироздания, прекрасная, как вечная жизнь, и обязательная, как смерть. И мы кинулись к ней, ломая преграды и бросая по пути все, что могло замедлить наш стремительный бег. Мы освобождались без сожаления от веры в загробный мир, от любви к ближнему, от свободы личности и других предрассудков, достаточно подмоченных к тому времени и еще более жалких в сравнении с открывавшимся нам идеалом. Во имя новой религии отдали жизнь тысячи великомучеников революции, затмивших своими страданиями, стойкостью, святостью подвиги первых христиан. Здесь каждое слово является целесообразным. Даже те идеи, которые не способствуют продвижению к цели, обладают собственным назначением.

&# 171;Идея", «надстройка», «оазис», «закономерность», «экономика», «производительные силы» — все эти отвлеченные, безличные категории являются ожившими, обретшими плоть и кровь, они стали отождествляться с богами и героями, ангелами и демонами. Они «возымели цели, и вот со страниц философских трактатов и научных исследований зазвучали голоса великой религиозной Мистерии».

5.Почему Синявский считал, что в самом названии «соцреализм» содержится «непреодолимое противоречие», а К. Кларк писала о дихотомии модальности у авторов соцреализма? Как считает А. Синявский, в самом названии «социалистический реализм» содержится непреодолимое противоречие, так как социалистическое, т. е. целенаправленное, религиозное искусство не может быть создано средствами литературы XIX века, именуемыми «реализмом». А совершенно правдоподобная картина жизни (с подробностями быта, психологии, пейзажа, портрета и т. д.) не поддается описанию на языке телеологическихумопостроений. Для социалистического реализма, если он действительно хочет подняться до уровня больших мировых культур и создать свою «Коммуниаду», есть только один выходпокончить с «реализмом», отказаться от жалких и все равно бесплодных попыток создать социалистическую «Анну Каренину» и социалистический «Вишневый сад». Когда он потеряет несущественное для него правдоподобие, он сумеет передать величественный и неправдоподобный смысл нашей эпохи. Краткий реферат по статье.

Статья А. А. Лебедева посвящена одной из самых интересных тем — мифологической составляющей социалистического реализма и социалистической действительности. Автор говорит о том, что марксизм-ленинизм являлся новой идеологией, которая носила тотальный характер, проникла во всех сферы жизни, в частности, это наука, искусство, практическая деятельность. Идеологическая система нуждалась в действенных инструментах, которые могли бы поддержать власть, соответственно, искусство, наука и производство стали такими инструментами. А. Лебедев говорит о формировании методологии «социалистического инструментализма», причем, ее традиции и истоки он усматривает в движении социал-демократов, а также идеях «богостроительства». Как результат, были созданы определенные мифы. В качестве одного из главных создателей мифов выступил, по мнению Лебедева, Луначарский. Как считает автор, мифотворчество всегда проистекает «не „от хорошей жизни“, оно возникает в порядке условного замещения какой-то духовной ниши».Партия в Советском Союзе была проводником собственно мифологических форм сознания. Тем не менее, именно Луначарский собственно и занялся так называемым «богостроительством», мифотворческом в интересах советского народа и советского государства.

И новый миф завоевал массовое сознание. Как полагает А. Лебедев, феномен советского мифотворчества основан на идеях «богостроительства», причем, эти идеи есть плод русского допролетарского освободительного движения, это есть результат конкретных процессов социального и исторического характера. В частности, автор говорит о пути вхождения марксизма в народническое движение, трансформации положений и принципов марксизма под влиянием народнических доктрин субъективно-социологического порядка:"В этих обстоятельствах представление о том, что, как, к примеру, полагал тот же П. Л. Лавров, сильная «критически мыслящая» личность может стать «двигателем прогресса», оказалось едва ли не «естественной» альтернативой отчаянию". А. Лебедев говорит о сильном влиянии идей Михайловского и Лаврова на Луначарского. В частности, эти идеи были высказаны в следующих работах: «Герои и толпа» Михайловского (1882 г.) и «Исторические письма» Лаврова (4-е издание этой работы появилось в 1906 г.). В частности, Луначарский достаточно хорошо усвоил мысль о том, что толпа прекрасно поддается манипулированию с помощью яркого и харизматичного героя: «Задача… состоит в изучении механики отношений между толпой и человеком, которого она признает великим, а не в изыскании меры величия.

Поэтому заведомый злодей, глупец, ничтожество, полоумный — для нас так же важны, в пределах поставленной задачи, как и всемирный гений или ангел во плоти, если за ними шла толпа, если она им искренно, а не по внешним побуждениям, повиновалась, если она им подражала и молилась… При этом «герой» принципиально оставлен за пределами всякой моральной и социально-исторической оценки…".Лавров и Михайловский использовали мифотворчество для идей и целей прикладного характера. Эти идеи стали основой для советских «богостроителей», которые рассматривали марксизм в качестве новой, последней, «религии без Бога». Марксизм обретает статус религиозной догмы.

Список литературы

Добренко Е. Искусство принадлежать народу.

http://magazines.russ.ru Журнальный зал. «Новый мир». 1994. № 12. Кларк К. Советский роман: история как ритуал.

http://www.fedy-diary.ru/?p=2661.

Лебедев А. А. Последняя религия// Вопр. философии. 1989.

№ 1. Померанцев В. Об искренности в литературе. — Оттепель.

1953;1956. М., 1989.

http://www.litlikbez.com/russkaja-proza-pomerancev-vladimir-mikhajlovich-ob-iskrennosti-v-literature-page-4.htmlРуднев В. Словарь культуры ХХ в. (определение термина).Синявский А. Что такое социалистический реализм.

http://www.agitclub.ru/museum/satira/samiz/fen04.htm.