В иконостасе превалирует растительный орнамент, несущий символическое значение продолжения линии жизни, образ Процветшего Креста. Лоза символизирует Христа, рядом Его отрасль — ветки. В Евангелии мы можем прочитать: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не может делать ничего». Евхаристический образ лозы, которые олицетворяет Кровь Жизнодавца, хлебные колосья — символы хлеба, Его бессмертного Тела, — данные составляющие общего орнамента также присутствуют в украшении иконостаса в резных венцах, озаряющих святые иконы. Известно, что все церковное искусство, и живопись в том числе с ее христианской символикой облагоухал Божией благодатию Святой Дух, и, стало быть, вероучительный смысл храмовых символов хранит и раскрывает лишь Православная Церковь. Все лучшее в жизни воцерковлено, культура укоренена в культе. Храм Божий, согласно глаголу апостола-тайнозрителя Иоанна, отверзается на Небе. Таким образом символика иконостаса напоминает нам, что в грядущем Царстве Божием и природа, и люди, все творение должно быть домом и жилищем Божиим, и подвигнуться к нему можно только через дух любви и взаимного служения. Иконостас отличается удачными пропорциями и удачным расположением икон, связанных с архитектурой церкви, ее размерами. Опять же по свидетельству историков, новый иконостас не предназначался специально именно храма Усекновения Главы Иоанна Предтечи, а являлся частью значительно более высокого иконостаса из церкви преподобного Кирилла Белозерского, который был создан в конце XVIII в. В. Дружининым и его сыном Иваном.
Верхняя часть этого иконостаса в 1825 г. была перемещена в церковь Владимира Равноапостольного, в которой он не был установлен из-за неподходящих размеров. А вот в церкви Иоанна Предтечи данный иконостас полностью подошел. Может быть, только в самой верхней части чувствуется некоторая случайность в расположении завершающих элементов (Схема 1).В наши дни внешний вид иконостаса не соответствует первоначальному. Царские врата относятся к XIX в. и не представляют интереса, ими заменили стоявшие в Кирилловской церкви врата в прекрасном чеканном серебряном окладе, присланные в монастырь царем Михаилом Федоровичем в 1645 г.
парные царским вратам из Успенского собора, одновременно вложенным в монастырь. В настоящее время врата составляют экспозицию «Кирилло-Белозерского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника» (Рисунок 7).При проведении реставрационных работ иконостаса было выяснено, что малиновый цвет его фона не является изначальным: в XVIII в. он был серебряным, а поверх серебра был нанесен синий лак. Фигуры резных ангелов по сторонам медальона с изображением Бога Саваофа тоже были изготовлены из серебра и подцвечены зеленой и красной красками. В XIX в. фон также перекрашивали, как и перекрашивали его несколько раз в начале ХХ в.
Резчики иконостаса выполнили прекрасные растительные мотивы в отличии от объемных скульптур. В частности два ангела на иконостасе выглядят довольно неуклюже из-за огромных рук и ног. Иконы, северная и южная алтарные двери были выполнены в 90-е гг. XVIIIв. священником череповецкого Воскресенского собора Лукой Петровым.
Мастер прекрасно владел смешанной техникой живописи. В своей работе он использовал образцы западноевропейских мастеров, а также небольшие штрихи светской живописи XVIII в. Его техника с частичным применением масляных красок, использование жанровых сюжетов на фоне развитого пейзажа явилось свидетельством ухода от традиционной иконописи (Рисунок 8).На боковых дверях Петров изобразил библейские сюжеты: на северной -«Дарование Моисею скрижалей и поклонение золотому тельцу», а на южной — «Перенесение ковчега завета».По свидетельству А. Б. Пермиловскойв самом начале иконостас содержал другой порядок икон, к примеру «в иконостасе осталась только часть круглых „праздничных“ икон, поэтому они не образуют связного сюжетного цикла». Образностью отличаются и стоящие справа в местном ряду иконы «Иоанн Предтеча» и «Преображение», изображенные в сложных поворотах, в развевающихся одеждах.
В иконе «Иоанн Предтеча» пейзаж написан в виде театральных кулис. Когда в церкви Иоанна Предтечи устанавливали резной иконостас, древние иконы XVI века перенесли в церковь архангела Гавриила, позже, в 1922 г., часть икон поступила в Санкт-Петербург, в Русский музей. Там сейчас находятся 13 (из 15) деисусных икон, а также храмовая икона Иоанна Предтечи, изображенного в виде Ангела пустыни. В клеймах написаны сцены из его жития. Кирилловскому музею принадлежат две фрагментарно сохранившиеся иконы из этого иконостаса — «Василий Великий» и «Мученик Георгий».Фонды «Кирилло-Белозерский историко-архитектурного и художественного музея-заповедника» содержат и икону «Усекновение главы Иоанна Предтечи», датируемую серединой XVII в. Эта икона была передана музею.
Николоторжской церковью Николая Чудотворца в 2003 г. Была отреставрирована в 2004 г. в Кирилло-Белозерском историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике А. А. Фомичевой (Рисунок 9).Таким образом, иконы и все внутренне убранство храма Иоанна Предтечиявляют собой высокохудожественные творения, содержащие черты московской живописи и ростовской архитектурной школы того времени. Храм Иоанна Предтечи как и весь комплекс Кирилло-Белозерского монастыря способствует укреплению духовно-нравственные основ российского общества, духа патриотизма, содействует возрождению традиционных народных промыслов и ремесел.
Заключение
.
Кирилло-Белозерский монастырь занимает особое место в истории России. Основанный в 1397 году, он стал обителью знаний и хранилищем многих рукописей содержащих бесценные сведения о важных исторических событиях и научных трудах того времени. В нем молились, жили, находили последний приют, получали благословление, такие исторические личности как бояре М. Воротынский, И. Шуйский, патриарх Никон, князь Василий Темный, монархи Иван Грозный, Петр I и многие другие.
В 1612 году монастырь выдержал осаду польских и литовских завоевателей, оставшись единственной крепостью на Севере, которую не смогли взять враги. В 1924 году на территории обители был открыт музей, который занимается сохранением и реставрацией монастырского ансамбля. Архитектурная форма храма Иоанна Предтечи отражает новые черты, привнесенные в московскую архитектуру приглашенными в Москву Иваном III итальянскими зодчими и отразили рационализм ренессансной культуры и ее обращение к образцам классического античного искусства. Существенным нововведением было использование элементов напоминающих ордерную декорацию, а также более свободная трансформация традиционных для русского каменного строительства типологических схем. В отличии от церкви Архангела Гавриила в храме Иоанна Предтечи несколько богаче декорирован барабан, который изначально был украшен традиционным для Белозерья орнаментальным поясом. Храм не имел вверху звона, стены его, как и у Успенского собора, завершались тремя ярусами закомар, из которых верхние, чисто декоративные, правильнее назвать кокошниками. Так же, как и церковь Гавриила, церковь Иоанна Предтечи имела вторую меньшую главку, размещавшуюся над юго-восточным углом — над приделом, посвященным Кириллу. Интерьер Храма также напоминал церковь Гавриила, но с некоторым упрощением форм. Столбы ее имеют не круглое, а квадратное сечение и поэтому выглядят более массивными.
Профилировка капителей и импостов тоже упрощена. Вместе с тем, основные пропорции помещения, а также конструкция сводов у обеих церквей очень близки. Экстерьер и многие элементы интерьера Храма были разрушены в эпоху СССР: разрушены были и покрытия по закомарам, позже уничтожилии малый барабан, была полностью изменена покраска стен. В конце XIXв. был полностью изменен и первоначальный тябловый иконостас, который заменили на покрытый резьбой и позолотой, выполненного стиле русского классицизма с различными элементами — гирляндами и венками и др. Именно в период замены иконостасадревние иконы, датируемые XVI в. были перенесены в церковь.
Архангела Гавриила, далее в 1922 г. — в Русский музей г. Санкт-Петербург, в котором до настоящего времени хранятся тринадцать деисусных икон, а также храмовая икона Иоанна Предтечи, изображенного в виде Ангела пустыни. В самом Кирилловском музее хранятся в настоящее время две фрагментарно сохранившиеся иконы из этого иконостаса — «Василий Великий» и «Мученик Георгий».В заключении следует отметить, что Храм Усекновения Главы Иоанна Предтечи Кирилло-Белозерского монастыря является памятником церковного зодчества Древней Руси и несмотря на его плохую сохранность, является источником сведений об особенностях и специфики архитектуры, иконописи того времени. Его интерьеры и экстерьеры представляют собой историко-культурную ценность, обладают важными для изучения свойствами — информативностью, аттрактивностью, экспрессивностью, выступают важным транслятором общечеловеческих и культурных ценностей, способствуя формированию культурно-исторической памяти социума, смыслового единства, национально-государственного самосознания. Список использованной литературы.
Алексеев А. И. Первая редакция вкладной книги Кириллова Белозерского монастыря (1560-е гг.) // Вестник церковной истории. — 2010. — № 3−4 (19−20). -.
С. 17−117.Ансамбли Кирилло-Белозерского монастыря // Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник (КБИАХМЗ). [ Электронный ресурс]. -.
Режим доступа — URL: http: // kirmuseum. org (дата обращения: 22. 10. 2017).
Антоний (Сорунков), иером. Об устройстве музеев при монастырях // Новгородские епархиальные ведомости. — 2006. — №&# 160;23. -.
С. 692−696. Варюхичев А. Слово о граде Кириллове. — Вологда: Сев.-зап. кн. изд-во, 1985.
— 192 с. Выголов В. П., Удралова Н. В. В край белых ночей: Вологда, Кириллов, Ферапонтово, Белозерск, Вытегра, Петрозаводск, Кижи, Марциальные воды, Кондопога, Кивач: путеводитель. — М.: Профиздат, 1986. — 207 с. Голубинский Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра: Жизнеописание преподобного Сергия и путеводитель по лавре.
— Сергиев Посад, 1892. — С. 263. Доклад о.Павла Флоренского «Храмовое действо как синтез искусств» и музейное дело // Журнал «Энтелехия». — 2007.- № 16.
— С. 28−30.Измайлов В. А. Как устроен православный храм. Объяснение всего, что находится внутри храма.
— М.: Эксмо, 2014. — 773 c. Комлев Ю. Э. Музей как социально-культурный центр региона // Теория и практика обществ. развития. — 2011. — №&#.
160;3. — С. 23−30. Лихачев Д. С. Письма о добром и прекрасном — Изд. 2-е, доп. — М.
: Дет. лит., 1988. — 167 с. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века) / Ю.
М. Лотман. — СПб.: Искусство-СПБ, 1994. — 234 с. Мень А. История религии.
В поисках Пути, Истины и Жизни. — М.: Московский институт развития образовательных систем., 1994. — 340 с. Монастыри и храмы Русской Православной Церкви. — М.: АСТ, Харвест, 2013. -.
336 c. О переименовании подмонастырской слободы в город Кириллов // Кириллов: ист.-краевед. альм. — Вологда: Русь, 1994. — Вып 1. — 621 сПервые шаги в православном храме. -.
М.: Крестовоздвиженское Православное братство, 2016. — 161 c. Пермиловская А. Б. Русский Север в пространстве культуры // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение: вопросы теории и практики. -.
2011. — №&# 160;3. — С. 122 — 132. Подъяпольский С. С. Каменное зодчество Кирилло-Белозерского монастыря в его отношении к строительству Троице-Сергиева монастыря // Древнерусское искусство. Художественная культура X — первой половины XIII в.- М.: «Наука», 1988.- 341 с. Подъяпольский С.
С. и др. Реставрация памятников архитектуры / С. С.
Подъяпольский, Г. Б. Бессонов, Л. А. Беляев. -.
М.: Стройиздат, 1988. — 264 сПостникова Е. А. Особенности организации туризма в национальном парке «Русский Север» // Новое слово в науке и практике: гипотезы и апробация. — 2015.
— №&# 160;19. — С. 12−19.Федоров Н. Ф.
Из философского наследия // Музейное дело. — Вып. 23.
— М., 1995. — С. 78. Шибаев М. А.
Рукописи Кирилло-Белозерского монастыря XV века. Историко-кодикологическое исследование. — СПб., 2013. -.
560 с. Щеголев Е. В православном храме. — М., 2015.
— 304 c. Приложение 1Список иллюстраций.
Рисунок 1 — Кирилло-Белозерский монастырь (современное фото) Рисунок 1 а — Эскиз Кирилло-Белозерского монастыря.
Рисунок 2 — Церковь Иоанна Лествичника.
Рисунок 3 — Слева направо: Церковь Кирилла Белозерского, собор Успения Пресвятой Богородицы, церковь Владимира равноапостольного, церковь святого Епифания Кипрского.
Рисунок 4 — Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Рисунок 5 — План-схема Кирилло-Белозерского монастыря. Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи отмечен цифрой 24 Рисунок 6 — Экстерьер Храма Иоанна Предтечи.
Рисунок 7 — Иконостас Храма Иоанна Предтечи.
Рисунок 8 — Интерьер Храма Иоанна Предтечи.
Рисунок 9 — Икона «Усекновение главы Иоанна Предтечи"Рисунок 10 — Храм Архангела Гавриила.
Приложение 2Схема 1 — План-схема церкви Иоанна Предтечи.
