Книга природы в понимании кальвиниста является чем-то большим, чем естественными плодами творения Божия. Бог не только сотворил эти объекты, но Он также определяет их развитие и движение в историческом процессе. По этой причине, как считают кальвинисты, в истории — как естественной, так и человеческой — мы можем найти много истин о Боге. Природа и вся жизнь в целом — это то священное поле, где кальвинист должен служить Богу. Создание Священной книги стало необходимостью по причине грехопадения человека. После совершения грехопадения произошли изменения в природе, помрачение человеческого разума, люди перестали видеть вещи в их истинной сущности. Священное Писание — это источник истинного знания для человека, она указывает путь к спасению. Спасение человека является центральной темой Библии. В кальвинизме даетсятрезвая оценка состояния и способностей человека.
Человек слишком обременен греховностью, чтобы совершить нечто, что могло бы быть угодно Богу. Кальвинисты считают, что только Бог может спасти грешников. Следует также отметить достаточно высокую роль Церкви в кальвинизме. Для истинного кальвиниста достижение спасения невозможно вне Церкви. В кальвинизме особое внимание уделяется труду человека. Труд кальвинист рассматривает как возложенное на него поручение Бога, соответственно, его следует выполнять хорошо, добросовестно. Повседневный труд помогает человеку реализовать его жизненное предназначение. В целом, церковное учение кальвинизма отличается рационализмом и скептическим взглядом на возможности и природу человека. Все догматы кальвинизма вытекают из признания абсолютной суверенной власти Бога над миром. Можно говорить о существовании семи черт богословия Кальвина:
1. Наличие строго эпистемологического"номинализма" или «терминизма». 2. Волюнтаристское, в противоположность интеллектуальному, понимание оснований человеческих заслуг, а также заслуг Иисуса Христа.
3. Использование творений Августина.
4. Наличие пессимистического взгляда на человеческую природу, в котором грехопадение определяется в качестве водораздела в истории спасения человечества.
5. Наличие сильного акцента на приоритете Бога в спасении человечества. 6. Присутствие радикальной доктрины абсолютного двойного предопределения.
7. Отрицание роли посредников, таких как «сотворенные навыки благодати», в оправдании или заслугах. Согласно учению Кальвина, всевластие Бога означает нечто гораздо большее по сравнению с идеей о том, что Бог является Установителем и Блюстителем моральных и физических законов Вселенной. Для кальвиниста Бог не только является Верховным Законодателем и Правителем, Бог находится превыше всего и в царстве истины, в науке, в искусстве, равно как и в сфере морали и нравственности. Бог не действует произвольно. Порядок выступает в качестве первейшего закона Вселенной.
Здесь также идет речь о подчиненности царства правды и любви, мира науки и морали, как и мира природы, закону и порядку. Кальвинист с почтением относится к прекрасной системе закона, порядка и гармонии Вселенной. В кальвинизме большое значение придается молитве. В молитве человек испытывает особое состояние души и переживание верховенства Бога, это состояние должно сопровождать кальвиниста на протяжении всей его жизни. Человек должен стремиться к глубокому понимаю Бога во всем Его величии с неизбежным острым осознанием зависимости от Него всякой твари как таковой и, в частности, грешной твари. Исходя из учения Ж. Кальвина, кальвинистом является тот человек, которому удалось узреть Бога в его славе, исполнитьсясознания своего ничтожества, а, с другой стороны, изумиться перед тем, что этот Бог по милости своей принимает грешников. Важность представляет безграничная вера в Бога. Все богословие кальвинизма зиждется на принципе абсолютной трансцендентности Бога.
Кальвинист не только верит, что мир сотворен Богом, он верит также, что все, что совершается в нем, есть раскрытие Божественного замысла. Даже грех не может быть случайностью. Бог намеренно допускает грех. Иисус принял на себя всю кару за грех, чтобы очистить нас от него. Поэтому спасение — это есть единственно Богоданный дар свободной благодати без всякой заслуги со стороны грешного человека. Если человек признает Божественный авторитет, то это помогает ему освободиться от власти и авторитета других людей, а значит, его жизнь становится укорененной в вечности. Говоря о Св. Писании, Кальвин делает акцент на единстве Ветхого и Нового Заветов и то, что Ветхий Завет (и как обетование, и как закон) указывает на Христа, в этом и осуществляется выражение одной из специфических черт теологии Кальвина, которая основана на представлении о том, что существует неразрывная связь между божественной благодатью и божественным законом. Что касается христологии Кальвина, то он осуществляет разработку учения Древней Церкви -халкидонского учения о двух природах во Христе. Кальвин разработал учение о трояком служении Христа (пророческое, царское и священническое).
В трактовке сотериологической роли Христа Кальвин придерживался тех идей, которые были высказаны в «Апостольском символе веры», но, в отличиеот Лютера, Кальвин истолковывает слова о «сошествии в ад» в качестве указания на наличие глубочайшей душевной скорби Христа. Центральным местом в сотериологическом учении Кальвина (учении о спасении) обладает Св. Дух. Св.
Дух выполняет задачи созидания веры, дарования знания о Боге, побуждения к Богу, расположения к доверию и покорству и, кроме того, обеспечения «единения» (unio) со Христом. Только Святой Дух может заставить человека покаяться, сотворить освящение. Без Святого Духа подлинно христианская жизнь была бы невозможной. Определяющими чертами этой христианской жизни являются принципы самоотречения, непрестанной молитвы и созерцания вечной жизни. Итак, идейные истоки кальвинизма достаточно глубоки, тесно связаны с философским мировоззрением эпохи схоластики и Возрождения (это элементы схоластики, философии гуманизма), также можно сказать о влиянии богословской мысли ранней Реформации на формирование системы Ж. Кальвина. Кальвинизм характеризуется повышенной степенью рационализма.
Центральной доктриной кальвинизма является суверенитет Бога, то есть, речь идет о верховной власти Бога во всем. Из этой доктрины следуют главные отличия кальвинизма от других христианских конфессий (католицизма, православия и пр.).
3.2. Тезис предопределения в кальвинизме.
Догмат о безусловном предопределении связан с основным принципом кальвинизма — с идеей безусловного господства воли Бога, которая избирает людей как орудие. Это исключает в полной мере мысли о заслугах человека, о возможности свободы выбора. Эта идея была выдвинута блаженным Августином, однако именно в учении Кальвина она достигает своего наиболее четкого и глубокого выражения. Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения нельзя назвать системным и однородным. Обратимся к различным его аспектам. Учение о бытии. Согласно философии Августина Блаженного, Бог сотворил материю, а также наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога являются благом, соответственно, все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.
Зло не является субстанцией-материей, а есть недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие. Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир «существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один и несколько миров быть не может.
Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место".Учение о Боге, мире и человеке. В философии Августина Блаженного проблема Бога и его отношения к миру является важнейшей и центральной. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца.
В неоплатонизме Бог (Абсолют) рассматривается как безличное существо, как единство всего сущего, а Августин Блаженный представляет Бога как личность, которая и сотворила все сущее. В философии Августина делается различие толкований Бога от Судьбы и фортуны. Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы. Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренно и греховно. Душой обладают только люди, тогда как у животных её нет. Бог создал человека свободным, однако, совершив грехопадение, человек сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. После грехопадения рождается зло, а человек теряет свободу.
Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога. С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви. Учение о благодати. Божественная благодать — это сила, определяющая спасение человека и его устремление к Богу. Благодать — «особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати». Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать «имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям». Это не означает, что все люди получат спасение, так как не каждый человек способен к принятию Божественной благодати.
Эта способность зависит от воли человека. Августин полагает, что не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Из этого следует необходимость обладания особым божественным даром, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными».Учение о свободе и божественном предопределении. До грехопадения люди обладали свободной волей — свободой от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом.
В качестве ограничивающего фактора тогда выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом. После грехопадения люди утратили свою свободу, а также начали грешить. Жертва, принесенная Иисусом Христом, помогла людям вновь обратиться к Богу. Спаситель показал пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но твоя да будет» Лк. 22:42). Только тот человек, который следует заповедям Спасителя, проявляет смирение перед Богом, может обрести спасение и Небесное Царство. В философии Августина Блаженного развивался один из наиболее сложных аспектов в религиозной философии — проблема предопределения.
Как полагал Августин, благодать помогает людям творить благо. Благодать несоизмерима с заслугами, а получают её только люди избранные и предопределенные к спасению. Люди, обладающие нравственной свободой, могут сознательно делать свой выбор в пользу зла. &# 171;Упорство во зле и происходящая отсюда гибель этих существ, есть произведение той же божественной воли, предопределяющей одних к добру и спасению, других -ко злу и гибели".Кальвин при разработке учения о безусловном предопределении как раз и берет за основу учение блаженного Августина. По учению Кальвина, вечное спасение будет получено небольшой группой, избранной Богом в силу непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие усилия не могут спасти тех, кто осужден на вечную гибель. Как отмечают специалисты в области богословия, Кальвин пришел к своему учению, основываясь на нескольких идеях. В вопросах сотериологии Кальвин выражал свое согласие с Лютером в том, что природа человека слишком искажена грехопадением. Кальвин, основываясь на собственной трактовке учения Лютера, полагает, что все дела человека, даже самые прекрасные, несут на себе печать греха. У человека утрачена свобода воли, зло он совершает из необходимости, а не свободно. Посредством развития данных положений Кальвин приходит к выводу о том, что Бог готовит одних людей к вечному спасению, тогда как других — к вечной гибели. Конечно же, данное учение носит радикальный характер, оно проникнуто суровостью и рационализмом.
Что касается сравнения учения кальвинизма о безусловном предопределении с учением Православной Церкви, то здесь мы можем увидеть коренные отличия. Православная Церковь исходит из изложенного в Священном Писании Божественного предопределения, вытекающего из Божественного предведения (Их же предуведе, тех и предустави. — Рим. 8, 29).Тогда как Кальвин утверждает, что предопределение является безусловным, оно совершается независимо от духовного состояния человека и его образа жизни. Посредством отвержения свободы человека, Кальвин полагает, что и зло человеком совершается по принципу необходимости: «Когда мы не понимаем, как это Бог хочет, чтобы происходило то, что Он же запрещает, вспомним о своем бессилии и ничтожестве, а также о том, что свет, в котором живет Бог, не напрасно назван неприступным, ибо он окружен тьмою» («Наставление», кн. I).
И далее: «Что бы ни предпринимали люди и даже диавол, Бог всегда держит в руках руль».Согласно концепции Кальвина, человеческие силы весьма малы и ничтожны. Часто в своих трудах Кальвин говорил том, что Святые Отцы не говорят о ничтожестве человека. Кальвин выражал свое несогласие с концепцией о том, что человеку присуща свобода воли. В частности, Кальвиным была подвергнута критике концепция свт. Иоанна Златоуста, который всегда стремился к «возвеличиванию» человеческих сил. Человеческая природа изначально является греховной, если человек совершает добро, то это есть дело Божественной благодати. Собственное спасение — это таинство, в котором сам человек не может участвовать. Относительно совершения добрых дел и их роли в спасении Кальвин высказывался следующим образом: «Хотя Бог, совершая наше спасение, возрождает нас для благотворения, мы исповедуем, что добрые дела, которые мы совершаем под водительством Св.
Духа, не играют роли в нашем оправдании".Согласно позиции Кальвина, верующий должен быть уверен в том, что будет спасен, поскольку Богом спасение совершается независимо от того, какие дела человек делает, каковы его помыслы. В Православии, конечно же, концепция кальвинизма о безусловном предопределении вызвала множество критических отзывов. Согласно позиции православных христиан, в Священном Писании ясно указывается на условность Божьего предопределения (Мф. 25, 34−36, 41−43). Благодать как сила Божия, спасительная для всех людей, а не для некоторых только, описана апостолом Павлом, на труды которого, кстати, делал ссылки и Кальвин: «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков…» (Тим. 2, 11−12).То есть, согласно тексту Священного Писания, безусловное предопределение является искажением, иллюзией и мифом. Как считают православные богословы, кальвинисты прибегают к аллегорическому и искаженному толкованию текста Священного Писания. Критиками учения кальвинизма берется в качестве основы также фрагмент из Первого Послания к Тимофею (2, 4): «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Таким образом, предопределение Божие подразумевает спасение и спасаемых.
Здесь не говорится о том, что кто-то должен будет погибать без спасения. Предопределение к спасению более правильно, как считают критики кальвинизма, рассматривать как выражение воли Бога совершать все необходимое для спасения людей, которые свою свободную волю используют правильно и во благо: «…Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил. 2, 12); особое внимание следует обратить на цитату из «Точного изложения православной веры» преподобного Иоанна Дамаскина: «Предопределение Божие есть предвидящее, но не принудительное». Специалисты для иллюстрации положения кальвинизма о спасении предлагают следующее уравнение: вера = спасение + дела, а не вера + дела = спасение. Кроме того, в процессе критики догмата кальвинизма о безусловном предопределении прибегают к тексту Соборного Послания апостола Иакова, где ясно говорится о том, что будет Второе Пришествие, где описаны условия того, как человек может спастись накануне Страшного Суда. Особое значение в Послании имеет учение об истинном благочестии (1,19−11,26).Апостол весьма сожалеет о том, что верующие больше заботятся о внешнем, о земных богатствах, тогда как для Бога все равны, и бедные и богатые призваны к тому, чтобы наследовать Царство Божие. Соответственно, недопустимо презрительно относиться к бедным. А богатые, которых они чтят, притесняют их, бесчестят славное имя христианина (2, 1−7).Апостол говорит о необходимости сохранения беспристрастности в любви к ближнему; если для человека большее значение имеет внешнее, то он нарушает Божественные законы, поскольку при несоблюдении одной заповеди человек нарушает весь закон. Апостол говорит о том, что необходимо оказывать любовь ближним, так как именно милосердие будет превознесено на Страшном суде (8−13).
Если человек только верует, но не совершает дела любви, это не принесет пользы. Сама по себе вера мертва, она нуждается в доказательствах. И напротив, если вера сопровождается делами, она доказывается. Вера без дела не может принести утешение в страданиях, она может лишь привести к устрашению, в качестве примера апостол приводит злых духов (14−19).Согласно учению апостола, указание на Авраама, оправданного верою (Быт. 20,6), является неправильным, поскольку Авраам постоянно совершал дела во имя веры. Чтобы показать недостаточность веры без дел, апостол указывает на пример бесов, которые хотя и признают, что Бог один и тот же и, следовательно, никогда не изменит своих определений относительно их участия, но эта вера не имеет никакого влияния на их нравственное исправление. Они веруют, что угрожающая им кара Божия рано или поздно постигнет их, — веруют и трепещут (Мф. 8,29).Часто сторонники учения кальвинизма прибегают к тексту Послания ап. Петра, в котором есть неоднозначное толкование проблемы спасения и искупления.
Св. ап. Павел говорил о том, что спасение представляет собой нечто, что уже свершилось, то, что не зависит от человека. Тем не менее, из этого не следует, что человек может успокоиться, не прикладывать собственных усилий ради спасения.
Св. ап. Павел говорил и о необходимости со страхом и трепетом совершать собственное спасение. Таким образом, спасение человек не получает в момент обращения. То есть, в Священном Писании представлено различение истины уже совершенного нашего спасения и истины необходимости совершения спасения каждым верующим во Христе.
Во Христе нам открывается спасение, однако его необходимо «лично усвоить».Поскольку спасение обладает объективной и субъективной сторонами, мы сами обязаны приложить усилия для достижения спасения. Когда речь заходит об Искуплении, то в первую очередь здесь говорится об объективной стороне спасения, о том, что совершил Бог. Здесь также важно сказать о связи вопроса об Искуплении с вопросом о зле. Идея искупления по сути является вечной, от вечности она становится частью плана Божественного мироздания. Сущность идеи искупления заключается в том, что добровольное падение человека предположено от века искупить добровольной жертвой Сына Божиего. Посредством этой жертвы осуществляется восстановление состояния благодати, утраченного человеком после совершения греха.
Так добро одерживает победу над злом, происходит восстановление гармонии и мироздании, нарушенной человеком. Вся история Ветхого Завета является свидетельством того, что посредством естественной человеческой праведности невозможно обрести спасение. Согласно посланиям ап. Петра и ап.
Павла через Христа Бог и человечество примирились, изменилось само качество данных отношений. Искупление — это есть также Откровение любви Бога к человеку. И ап. Петр в своих посланиях призывает верующих стремиться к тому, чтобы преодолеть собственную греховность, жить праведно и нравственно, отдаляться от ересей. Данная критика стала основанием для осуждения учения Кальвина о безусловном предопределении на Иерусалимском Соборе восточных патриархов (1672), предания его проповедников анафеме. Вышесказанное позволяет сделать вывод об обоснованности критики учения кальвинизма о безусловном предопределении, поскольку оно предполагает искаженную трактовку Священного Писания. Далее мы рассмотрим вопрос относительно этики кальвинизма.
В кальвинизме важное место занимает нравственность, христианская этика. Это объясняется тем, что Бог является центром веры в кальвинизме, все имеет своей целью Бога и Его славу, как убежден кальвинист, тогда спасение — это просто завершение духовного движения к Богу. Кальвинист постоянно живет с осознанием своей полной греховности. Соответственно, полагается он только на Божественное могущество, Его волю. Кальвина недаром характеризовали как богослова Святого Духа, поскольку он всегда подчеркивал необходимость участия Святого Духа в освящении. Если принять это во внимание, становится понятно, почему столь большое внимание уделялось Кальвиным предопределению. Если спасение является делом одной только свободной благодати, исходящей непосредственно от Бога, то Бог должен был решить спасти человека заранее, а это и означает предопределение.
Здесь мы видим очевидность зависимости морали человека от Божественного всемогущества. Человек, который сознает собственную беспомощность, будет во всем полагаться на Бога в главном и посему многие из сокровищ Божьей благодати употребит для того, чтобы делать нравственные свершения (Ис. 57:15; Пс. 50:17).Заповедание Богоугодной жизни связано истоками с библейским учением о завете благодати. Этот завет направлен на акцентирование двух обстоятельств: спасение в полной мере дается по благодати, и оно предполагает наличием добропорядочной жизни, заповеданной Богом. Соблюдение завета зависит от того, насколько в данной общине соблюдают заветы истинного кальвинизма. Приведем еще один пример значения морали для кальвиниста.
Кальвинист верит, что, когда Бог спасает человека, Он спасает его всего, во всем многообразии его жизненных интересов. Поэтому человек должен быть всецело предан Божию делу — не только во время совершения молитвы в церкви, но и при заключении деловой сделки, во время политической или общественной деятельности. Это имеет отношение ко всем сферам человеческой жизни. Вся она направляется Богом. Нет «такой области жизни, где высокая мораль была бы необязательной. Бог должен властвовать над всей жизнью. Не только личная, но и социальная этика исходит из этого. Так религия достигает своего апогея: Бог — в центре жизни, спасение дается только Богом, все в жизни свершается во Имя Бога силою, которую дает Бог.
Более высокий идеал религии немыслим".
3.3. Сравнение идей предопределения в кальвинизме и лютеранстве.
Для Кальвина двойное предопределение — это главный аргумент в пользу того, что спасение отдельного человека зависит исключительно от незаслуженного милосердия Божия. Скрывать идею двойного предопределения означало бы преуменьшать славу Божию и забывать об истинном смирении. Осуждение происходит через скрытый и непостижимый для нас приговор, но мы должны также верить в то, что он справедлив и превыше наших возражений. Люди не могут судить о Божией справедливости поскольку она вечна, и превыше того, что люди называют справедливостью. Цель учения о предопределении — возвеличить славу Божию, а не посеять неуверенность в верующих. Более того, Кальвин считает, что через это учение человек может обрести мудрость, ибо, как он полагает, существуют определенные признаки, указывающие на то, что человек предопределен к спасению. Такими признаками являются призвание через слово, знание слова, оправдание и освящение.
Наблюдая эти признаки, можно удостовериться в своем избрании. В другой форме идея предопределения встречается в трактате Лютера «О рабстве воли» (1525), направленном против Эразма. Собственно говоря, его тема — не предопределение, а вопрос о содействии Бога во всем и о свободной воле человека. Следствием отрицания последней в деле спасения или обращения становится то, что Бог, действующий во всех событиях своей всемогущей силой, также способствует злым делам дьявола и окончательному осуждению нечестивых. То, что Бог, воля которого блага и не может быть первопричиной зла, действует также и в происходящем зле, объясняется тем, что та же сила, которая действует в добре, будет способствовать злу, когда материал, с каким она работает, или орудие, каким она пользуется, испорчены, а значит, склонны ко злу. Происходит то же самое, как когда хороший лесоруб рубит плохим топором или когда опытный художник вырезает из плохого дерева. &# 171;Какова природа, таковы будут и люди, когда Бог творит и создает их из такой природы". Когда злые люди осуждаются, происходит лишь то, что соответствует их собственной природе. На возникающий при этом вопрос о том, как можно соединить это с Божией любовью, или на вопрос о том, почему Бог не изменит их природу, которая идет навстречу собственной погибели, ответить нельзя.
Это однако не означает, что Лютер отвергает мысль об осуждении, как деянии Божием. Но он различает сокровенного Бога и волю явленного Бога. Осуждение во гневе относится к величию сокровенного Бога, в то же время откровение говорит нам, что Бог желает спасения всех. Тот, кто испытывает искушение в вере, должен бежать от сокровенного Бога, сущность которого неисследима, к тому, что явлено в обетованиях Евангелия.
Лишь в свете вечности откроется, «как Бог может осуждать тех, кто собственными силами не может делать ничего иного, кроме как грешить и быть в долгу». Лишь тогда станет ясно, что Божий приговор, непостижимый для разума и веры, явно справедлив и соответствует любви, явленной в Евангелии. Лютер, в отличие от Кальвина, соединяет идею двойного предопределения с мыслью не об избранном, а всеобщем характере Божией воли о спасении. Но слова Библии вовсе не предполагают, что понятие предопределения также включает осуждение. Лютеранская традиция после Лютера также подчеркивала, что предопределение относится лишь к избранию для спасения. Таким образом, высказанная в трактате «О рабстве воли» мысль о двойном предопределении в том виде, как она там сформулирована, была отклонена. Вместо этого, стали утверждать, что осуждение (reprobatio) коренится не в вечном Божием решении, а в злой воле человека и в отвержении благодати. Эта позиция подробно изложена в Формуле Согласия, арт. XI. В Рим.
9, апостол Павел, приводя притчу о горшечнике и глине, говорит о «сосудах гнева», готовых к погибели и «сосудах милосердия», которые Бог приготовил к славе. Об этом Формула Согласия говорит: «Ибо все приготовление к осуждению осуществляется дьяволом и людьми посредством греха — но ни в коем случае не Богом, который не желает, чтобы кто-то из людей был осужден … Но в отношении сосудов милости он ясно говорит, что Сам Господь подготовил их для славы — чего он не говорит в отношении осужденных, которые сами подготовили и сделали себя сосудами осуждения».
Заключение
.
Данная работа была посвящена рассмотрению особенности учения о предопределении в кальвинизме и лютеранстве. В связи с поставленной целью в работе следующие задачи:
Дана характеристика эпохи Реформации в политическом, социальном, идейном, культурном аспекте. Дана общая характеристика лютеранства икальвинизма, причины и особенности их возникновения. Проанализировано учение о безусловном предопределении в кальвинизме и лютеранстве, выявлены отличия в учении о предопределении в лютеранстве и кальвинизме. Дана краткая биография.
М. Лютера и Ж. Кальвина. Полученные результаты позволяют придти к следующим выводам. Явление Реформации не было спонтанным. На реформацию католической церкви в Европе повлияло распространение гуманизма, идей Возрождения, усиление национального самосознания европейцев, развитие книгопечатания, появления нового сословия — буржуазии. Реформация — реформирование христианства в соответствии с библией. Реформация выступала против церковной власти, ее поборов и наглости духовенства.
Сторонников Реформации стали называть протестантами. В ХVI веке возникло много учений о церкви, но наибольшее распространение получили лютеранство и кальвинизм. Лютеранство распространилось в германии, в которой особенно чувствовался произвол священнослужителей. Идеолог лютеранства М. Лютер выступал против индульгенций. Опираясь на догматы а. блаженного, Лютер трактует Божью благодать единственной силой, способной обратить человека на путь истинный. Лютер выступал против церковной иерархии власти и различных догматов, признавал лишь крещение и евхаристию.
Лютер провозглашал учение об оправдании одной верой, ввел новую экзергетическую систему толкования библии. Во времена Реформации библия была переведена на многие языки мира. В лютеранстве тесна связь предопределения и провидения. Бог заботится о человеке и о том, чтобы привести его к спасению. Кальвинизм был распространен, в основном, в Женеве. Кальвин провозглашает абсолютный суверенитет Бога во всех сферах.
Богу принадлежит безусловное избрание и предопределение тех, кто будет спасен. Сам по себе посредством человеческой праведности человек не может добиться спасения. Таким образом, основное отличие лютеранства и кальвинизма в том, что Лютер говорит о всеобщем спасении людей, а Кальвин говорит лишь об избранном спасении людей. В целом, и лютеранство, и кальвинизм оказали огромное влияние на развитие христианской мысли. Эти христианские учения имеют многочисленных последователей и в наши дни. Список используемой литературы.
Августин Аврелий // Католическая энциклопедия [Электронный ресурс]. URL.
http://www.ecat.francis.ru/index.html (дата обращения 01.
05.16)Августин Аврелий // Православная энциклопедия. — Том I. — М.: АСТ, 2000. — С. 95. Барг М. А. Английская буржуазная революция. Некоторые проблемы Английской буржуазной революции 40-х годов XVII века. — М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958.
Беркхов Л. История христианских доктрин. — СПб., 2000.
Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский). Толкования на Соборные Послания святых апостолов.// [Электронный ресурс]. URL:
http://sdruzhie-volga.ru/knigi/blazhennyj_feofilakt-arkhiepiskop_bolgarskij-tolko.htm#_Toc287854985 (дата обращения: 01.
05.16)Бобылёв А. В. Дореформационный период и Реформация: Библиографический список / В 2 т. — М., 1999.- Т.
1. 345 с. Брендлер Г. Мартин Лютер. Теология и революция. — М. СПб., 2000.
Виппер Р Ю Церковь и государство в Женеве XVI в Влияние кальвинизма на политические учения и движения в XVI в. — М., 1894.
Гараджа В. Реформация и её апостолы /В. Гараджа // Вокруг света. — № 3. (2798). — Март 2007.
Гараджа В. Реформация и её апостолы /В. Гараджа // Вокруг света. № 3 (2798). Март 2007.
Гарин И. Кальвин. — Харьков: Фолио, 1994.
Гарнак А. История догматов. II. Раннее Христианство. — Т.
2. М., 2001.
Гобри И. Лютер. — М., 2000.
Гонсалес Х. Л. История христианства от основания Церкви до Реформации. — СПб., 2001.
Давыденков О., прот. Догматическое богословие // [Электронный ресурс]. URL:
http://www.sedmitza.ru/lib/text/431 669/ (дата обращения: 01.
05.16).Зассе Г. На том стоим. Кто такие лютеране. — СПб., 1994.
Ивонин Ю. Е. Город, государство и Реформация в Германии XVI века // Средневековый город. -Вып. 16. — Саратов, 2004.
История средних веков / под ред. Карпова. — М.: Изд-во Моск. ун-та; Наука, 2005. Т. 2. - С. 134−135.Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. [.
Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.jeancalvin.ru/institution (дата обращения: 01.
05.2016)Капелюш Ф. Религия раннего капитализма. — М., 1931.
Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. — М.: Русский путь, 2001.
Кернс Э. Дорогами Христианства. Корнер Д. Исторические сведения о кальвинизме [Электронный ресурс] URL.
http://www.feofil.info/index.php?option=com_content&view=article&id=64:2009;06−07−19−16−43&catid=36:2009;01−29−19−50−39&Itemid=57 (дата обращения 01.
05.2016)Лорц И. История церкви. — М., 1999.
Т. 1. Лютеранство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т.
и 4 доп.). — СПб., 1890−1907.
Мак Грат А. Богословская мысль Реформации. [Электронный ресурс] Режим доступа:
http://krotov.info/libr_min/13_m/ak/grat00.html (дата обращения 01.
05.16)Мак Грат А. Богословская мысль Реформации. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://krotov.info/libr_min/13_m/ak/grat00.html (дата обращения 01.
05.2016)Мак Грат А. Богословская мысль Реформации. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://krotov.info/libr_min/13_m/ak/grat00.html (дата обращения: 01.
05.16)Мак Грат А.
Введение
в христианское богословие [Электронный ресурс] URL.
http://www.refarmaciya.com/historyja/-historyja-rcarkvy/58−2009;12−22−22−23−09.html, Мак Грат А. Богословская мысль Реформации. [Электронный ресурс] Режим доступа:
http://krotov.info/libr_min/13_m/ak/grat00.html (дата обращения: 01.
05.16)Мак Грат А.
Введение
в христианское богословие [Электронный ресурс]. URL.
http://www.refarmaciya.com/historyja/-historyja-rcarkvy/58−2009;12−22−22−23−09.html (дата обращения 01.
05.2016)Мак Грат А.
Введение
в христианское богословие [Электронный ресурс]. URL.
http://www.refarmaciya.com/historyja/-historyja-rcarkvy/58−2009;12−22−22−23−09.html (дата обращения 01.
05.2016)Мак Грат А.
Введение
в христианское богословие. [Электронный ресурс] URL.
http://www.refarmaciya.com/historyja/-historyja-rcarkvy/58−2009;12−22−22−23−09.html (дата обращения 01.
05.2016)Максим Козлов, прот. Кальвинизм // [Электронный ресурс] URL:
http://www.portal-slovo.ru/theology/37 770.php]. (дата обращения 01.
05.16)Митер Х. Г. Основные идеи кальвинизма [Ресурс локального доступа]Митрофан.
Зноско-Боровский, прот. Сравнительное богословие //URL: http: lib. eparhia-saratov.ru/books/08z/znosko-bor/sravnenie/24.html (дата обращения: 01.
05.2016)Носсоль А. Экуменическая перспектива богословской мысли Мартина Лютера // Един Господь. На путях к единству христиан. Люблин: Изд. Люблинского католического университета, 1996. С.
54.Плешкова С. Л. Французская Реформация. М., 1993.
Прилуцкий А. М. Экзегетика М. Лютера как идейная основа реформации: дис. … канд. филос. наук: 09.
00.13: Санкт-Петербург, 2004. — 151 c. Ревуненкова Н. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. — М.: Мысль, 1988.
Религии мира / Под ред. М. М. Шахнович. — СПб., 2005.
Религиоведение / Энциклопедический словарь. — М.: Академический проект, 2006.
Соколов И. И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. (1880) / М. Лютер. О свободе христианина.
— Уфа: ARC, 2013. — С. 553−599.Спиц В. Л. История Реформации.
— М., 2003.
Таевский Д. Лютеранство /История религии [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://religion.babr.ru (дата обращения 01.
05.2016)Хегглунд Б. Модели веры. [Электронный ресурс] Режим доступа:
http://www.soluschristus.ru/biblioteka/bog_i_chelovek/bengt_hegglund_modeli_very/bengt_hegglund_modeli_very_providenie_i_predopredelenie/(дата обращения 01.
05.2016)Хилл К. Английская Библия и революция XVII века.- М., 1998.
Хрулева И. Ю. Государство, церковь и общество в системе взглядов радикальных пуритан Новой Англии в XVII веке. -М., 2002.
Чистозвонов А. Н., Нидерландская буржуазная революция XVI в.- М., 1958.
Шелковая Н.В.
Введение
в религиоведение. — Ростов н/Д, 2007. H.
agglundBengt. H istoryofTheology. CPH., S.L.
ouis (nodate).HofOtto. L uther’s Exegetical Principle of the Analogy of Faith. C.
oncordia Th.Mont. vol. 38 Froehlich K. B iblical Interpretation in the early Church. Philadelphia, (nodate).
