Через несколько часов чудесно разбогатевший мулла таким же сверхъестественным образом стал нищим. «Дома соседей уцелели».
За пределами обитаемых мест татарская нечисть ещё более зловредна и враждебна человеку. В лесах «имеет жительство» Шурале. По внешнему виду он походит на человека, но у него очень длинные пальцы «до трёх вершков длинны». Шурале любит «водить» неосторожного человека заманивая его в самую глушь на погибель. «Впрочем двух человек и даже одного с собакой Шурале боится и нападает только на одиноких».
Имея длинные не по росту «как бы оловянные» пальцы Шурале любит ими пользоваться, его страсть — щекотание людей (особенно если те покажут ему зубы).
Немало людей (и животных) погубил Шурале своей щекоткой Каждому встречному он предлагает игру «на выживание» «кытыклы-мытыклы» (попросту щекотку). «Увидит человека, бежит за ним и ещё издали кричит: кытый-кытый уйныйык — давай в щекотку играть. Игра эта — очень опасная». Однако Шурале можно поймать самого и предать смерти за все его шутки. Только по преданию ничем хорошим это не кончается.
Жители одной маленькой лесной деревушки («починка») много потерпев от Шурале решили его изловить. Зная его любовь скакать верхами он отобрали коня покрепче и густо осмолив, пустили в табун. Именно этого коня лесная нечисть и выбрала для скачек, сразу неотвратимо прилипнув к смоле. &# 171;К вечеру видят, что на этом самом коне, сломя голову, скачет женщина". «Сбежалась вся деревня посмотреть на это чудовище» По внешнему виду прискакавшей «полным ходом» наездницы все сразу поняли, что это Шурале.
&# 171;На нём не было никакого платья; голова маленькая, волосы короткие, глаза большие, груди как у женщины висели через плечо". На вежливые вопросы собравшихся Шурале не отвечал, повторяя односложно: «былтыр кысты» (прошлый год прищемил). Ничего не поняв и «сначала удивляясь» жители «починка» единогласно решили сжечь лесное чудище — что и исполнили. &# 171;За это Шурале их проклял". Теперь они живут очень бедно, «Никто не имеет двух изб» и всё заработанное тратят на пропой. &#.
171;Живут, не думая о завтрашнем дне и о дальнейшем существовании". А когда их спрашивают, отчего у них такая жизнь, отвечают что всему виной проклятье Шурале которого казнили как раз в этом самом проклятом месте прадеды. «И вот теперь Бог их наказывает по просьбе Шурале».
Интересно, что обращаясь к миологическим представлениям казанских татар и находя в сказках, преданиях и суевериях немало древних верований православный миссионер Яков Колбов говорит не только о темноте и невежестве простонародья, но о древних народных верованиях, той «народной теологии», которая даже названная «язычеством» так не была полностью искоренена ни исламом, ни христианством.
Как и в древности обитатели среднего Поволжья поклонялись источникам, обнаруживали веру в баснословного «Киреметя» — священное место или божество этого места.
Верующие в Аллаха или во Христа татары одинаково ставили блюдечко с молоком Бичуре, верили что на Благовещенье нужно готовить гуся, а весной праздновать начало Нового года.
«В этих обрядах у крещённых татар в значительной степени сохранились следы прежних верований… Разница от прежних обычаев та, что теперь в обрядах упоминается имя Бога, а не Киреметя…».
Таким образом, мы можем сделать вывод, что татарский фольклор, как в проявлениях «высокой» культуры, принявшей вид эпических сказаний так и в образчиках «низовой» традиционной культуры, сохранил немало представлений, верований и мировоззренческих установок которые позволяют говорить об их архаичности, связи с духовной культурой народов среднего Поволжья до прихода в этот регион ислама.
Обнаруживая как общее с традиционной культурой других народов, так и имея свои своеобразные особенности татарский фольклор позволяет сегодня не просто вспомнить подвиги эпических батыров или в лесу помянуть лишний раз Шурале, но даёт представление о «живой» духовной культуре богатого историей края в среднем течении Волги.
Заключение
.
История среднего Поволжья насчитывает несколько столетий, в течение которых самые разные народы прошли по этим землям, оставляя за собой названия рек, имена созвездий, представления о мире вокруг в песнях и сказаниях.
Духовная культура этого региона, начиная с Х века, совпавшего с «ренессансом» исламской культуры Средней Азии и Ближнего Востока, попадает под влияние ислама, его бытовых норм в шариате, устных преданий в сунне и литературных традиций определивших развитие собственной «книжной» культуры.
Судя по захоронениям и организации кладбищ ислам в Поволжье укрепился к XII столетию, проходит не так много времени и в налаженный мир Волжской Булгарии приходят нукеры потомков Чингисхана которые основывают здесь могучее государство кочевников — Золотую Орду.
Обретя экономическую и политическую независимость от Каракорума Золотая Орда определила и самоназвание местных народов и их бытовые традиции, сильно сместив границу со степью — мир Дешт-и-Кыпчак стал ближе к средней Волге, а половцы-кипчаки влились в состав будущего татарского народа. Пережив пору расцвета, Золотая Орда вступила в период феодальной раздробленности, что дало немало сюжетов для татарского эпоса, но стало причиной гибели степного царства чингизидов. Новые завоеватели рушат старые города, а на их месте поднимаются новые.
Казань и Казанское царство стали последним самостоятельными творцами истории в среднем течении древнего Итиля-Идиля, что привело к формированию единой татарской нации и культуры, оставило свой след в очередных легендах и сказаниях. К этому времени ислам прочно отождествлялся с духовной жизнью казанских татар, а слово «мусульмане» долго заменяло им самоназвание.
В низовом фольклоре и возвышенных эпических поэмах-дастанах теперь находили исследователи отголоски древних мифологических представлений, осколки сказаний о мифических героях.
«Фольклорные жанры, сформировавшиеся ранее проникновения ислама в Поволжье (обрядовая поэзия, пословицы и поговорки, загадки, сказки, мифологические рассказы и целый ряд архаических образцов народного эпоса), подверглись его влиянию намного меньше, чем письменная литература…».
Татарский фольклор в своих эпических произведениях, сказках, «народных поверьях» сохранил немало от «стародавних времён». Обратившись к татарскому эпосу (например, сказанию «Идегей») или к волшебным татарским сказкам (то есть таким, где действуют «баснословные» существа) мы можем сделать вывод, что татарский фольклор сохранил немало представлений, верований и мировоззренческих установок которые позволяют говорить об их архаичности, связи с духовной культурой народов среднего Поволжья до прихода в этот регион ислама.
Народная духовная культура на протяжении столетий оставалась «живой», определяла ценности, и поступки людей в прошлом, а сегодня может послужить ценным источником уникального культурного опыта — опыта одухотворенной жизни на перекрёстке культур, между лесом и степью, Европой и Азией, земным и небесным.
Амирхан, Р. Золотая Орда и её правители / Р. Амирхан. — Казань: Татар. кн. изд-во, 2003. — 72 с.
Атлас Tartarica. История татар и народов Евразии. Республика Татарстан вчера и сегодня. Справочно-Энциклопедическое издание. Научный руководитель проекта Рафиль Хакимов. — Казань, М., СПб.: Издательско-Продюссерский Центр «Дизайн. Информация.
Картография", 2005. — 888 с.
Белый змей. Татарские народные сказки. Издательский дом Марджани. Электронная книга (библиотека «Лит.
Рес") [электронный ресурс]. — 88 с.
Галиахметова, Р. М. Некоторые особенности эпических сказаний татарского народа // Вестник ЧГУ. 2007. № 3 [электронный ресурс]. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-osobennosti-epicheskih-skazaniy-tatarskogo-naroda (дата обращения: 01.
04.2018).
Гриненко, Г. В. Хрестоматия по истории мировой культуры / Г. В. Гриненко. — М.: Юрайт, 1999. — 669 с.
Давлетшин, К. Д. Из мудрости веков / К. Д. Давлетшин. — Казань: Татарское кн. изд-во, 1990. 123 с.
Заказанье. Проблемы истории и культуры. Материалы конференции. Выпуск 1. — Казань, Издательство «Заман», 1995. — 203 с.
Идегей: татарский народный эпос: пер. с татар. С. Липкина / науч. ред. М. А.
Усманов. — Казань: Татар. кн. изд-во, 1990.
— 256 с.
История татар с древнейших времён. В семи томах. Том VI. Формирование татарской нации. XIX — начало XX в. — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2013. — 1172 с.
Коблов, Я. Д. Мифология казанских татар / Я. Д. Коблов. — Казань: Типолитография Императорского Университета, 1910. — 50 с.
Кононенко, Б. И. Большой толковый словарь по культурологии / Б. И. Кононенко. — М.: ООО «Издательство «Вече 2000», ООО «Издательство АСТ», 2003. — 512 с.
Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений/Под научн. ред. проф. Г. Д. Драча. Изд. 8-е. — Ростов н/Д: Феникс, 2005. — 576 с.
Поэтика татарского фольклора. Сборник. Составитель и ответственный редактор Махмутов Х. Ш. — Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова КНЦ АН СССР, 1991. — 132 с.
Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. Научная редакция, текстологический комментарий И. В. Пешкова. — М.: «Лабиринт», 2000. — С. 336 с.
Урманче, Ф.И. Лиро-эпос татар Среднего Поволжья: Основные проблемы изучения баитов. — Казань: Татар. кн. изд-во, 2002. — 526 с.
Халиков, А. Х. Культура народов Среднего Поволжья в X—XIII вв.еках // Киев: Библиотека Украины (LIBRARY.UA) [электронный ресурс]. URL:
http://library.ua/m/articles/view/КУЛЬТУРА-НАРОДОВ-СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ-В-X-XIII-веках (дата обращения: 31.
03.2018).
Хамидуллин, Б. Л. Народы Казанского ханства: этносоциологическое исследование / Б. Л. Хамидулин. — Казань: Татарское книжное издательство, 2002. — 335 с.
Яхин, А. Г. Система татарского фольклора / А. Г. Яхин. Монография. — Казань: Татарское кн. изд-во, 1984. — 200 с.
Приложение Приложение 1.
Татарская легенда «Основание старой Казани» (фрагменты).
«…Аксак-Тимур со своим многочисленным войском разрушил булгары, огнём и мечём не оставил камня на камне… Рукою Аксак-Тимура были сожжены город Булгары, сёла вокруг него, а также и другие города, а жители со всеми жёнами и детьми были совершенно вырезаны.
Тимур велел собрать тела убитых в одну кучу и, обращаясь к ним, сказал: «Я вас погубил за то, что вы не исполняли заветы религии, я думаю, что и молодоё поколение, которое произойдёт от вас, также будет языческим. Поэтому я велел отрубить и им головы и приказал бросить их между телами!». В то же время он велел свалить все мертвые тела в одну кучу, собрать туда же побольше дров и соломы и всю эту кучу предать огню.
Аксак-Тимур долго праздновал и пил народную кровь в земле Булгарской…
Нападение Тимура на Биляр для населения было хуже холеры или чумы…
По просьбе ханши Тимур помиловал некоторых аристократов белой кости, разрешил им жить в основанном ею городе.
Они все, собравшись вместе, начали жить около маленькой речки, к северу от города Биляр, и там же был основан их город. Вот этот город был город Казань…".
Источник: Хамидуллин, Б. Л. Народы Казанского ханства: этносоциологическое исследование. — Казань: Татарское книжное издательство, 2002. — С. 243 — 244.
История мировой культуры (мировых цивилизаций).- Ростов н/Д., 2008. — С. 9.
Атлас Tartarica. История татар и народов Евразии. Республика Татарстан вчера и сегодня. — Казань, М., СПб., 2005. — С. 660.
Атлас Tartarica. История татар и народов Евразии. Республика Татарстан вчера и сегодня. Справочно-Энциклопедическое издание. Научный руководитель проекта Рафиль Хакимов. — Казань, М., СПб.: Издательско-Продюссерский Центр «Дизайн. Информация.
Картография", 2005. — 888 с.
Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. Научная редакция, текстологический комментарий И. В. Пешкова. — М.: «Лабиринт», 2000. — С. 336 с.
Яхин А. Г. Система татарского фольклора. Монография. — Казань, 1984. — С. 5.
Коблов, Я. Д. Мифология казанских татар / Я. Д. Коблов. — Казань: Типолитография Императорского Университета, 1910. — 50 с.
Идегей: татарский народный эпос: пер. с татар. С. Липкина / науч.
ред. М. А. Усманов. — Казань: Татар. кн. изд-во, 1990.
— 256 с.
История татар с древнейших времён. В семи томах. Том VI. Формирование татарской нации. XIX — начало XX в. — Казань, 2013. — С. 7.
Давлетшин К. Д. Из мудрости веков. — Казань, 1990. — С. 14.
Атлас Tartarica. История татар и народов Евразии. Республика Татарстан вчера и сегодня. — Казань, М., СПб., 2005. — С. 658 — 659.
Атлас Tartarica. История татар и народов Евразии. Республика Татарстан вчера и сегодня. — Казань, М., СПб., 2005. — С. 658 — 659.
Амирхан Р. Золотая Орда и её правители. — Казань, 2003. — С. 9 — 10.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — М., 2000. — С. 14.
Хамидуллин Б. Л. Народы Казанского ханства: этносоциологическое исследование. — Казань, 2002. — С. 147.
Элиаде М. Аспекты мифа. — М., 2010. — С. 170 — 171.
Коблов Я. Д. Мифология казанских татар. — Казань, 1910. — С. 1 — 2.
Яхин А. Г. Система татарского фольклора. Монография. — Казань, 1984. — С. 5.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — М., 2000. — С. 308 — 309.
Галиахметова, Р. М. Некоторые особенности эпических сказаний татарского народа // Вестник ЧГУ. 2007. № 3 [электронный ресурс]. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-osobennosti-epicheskih-skazaniy-tatarskogo-naroda (дата обращения: 01.
04.2018).
См.: Идегей. Татарский народный эпос. — Казань, 1990. — 526 с.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — М., 2000. — С. 6.
Поэтика татарского фольклора. Сборник. — Казань, 1991. — С. 60.
Коблов, Я. Д. Мифология казанских татар. — Казань, 1910. — С. 34.
Коблов, Я. Д. Мифология казанских татар. — Казань, 1910. — С. 29.
Атлас Tartarica. История татар и народов Евразии. Республика Татарстан вчера и сегодня. — Казань, М., СПб., 2005. — С. 658 — 659.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — М., 2000. — С. 6.
Коблов Я. Д. Мифология казанских татар. — Казань, 1910. — С. 3.
Коблов Я. Д. Мифология казанских татар. — Казань, 1910. — С. 10.
Коблов Я. Д. Мифология казанских татар. — Казань, 1910. — С. 11.
Коблов, Я. Д. Мифология казанских татар. — Казань, 1910. — С. 14.
Коблов, Я. Д. Мифология казанских татар. — Казань, 1910. — С. 39.
Атлас Tartarica. История татар и народов Евразии. Республика Татарстан вчера и сегодня. — Казань, М., СПб., 2005. — С. 660 — 661.
