Следует отметить, что по мере развития церковного учения, интересы общины нередко начинают преобладать над личностным выбором, а исполнение обрядов и внешнее благочестие порой становится единственным требованием, предъявляемым к христианину.
Христианские авторы всегда уделяли большое внимание проблеме свободы и предопределения. Сторонники крайней позиции предопределения (от Аврелия Августина до Кальвина и его последователей) утверждали, что падшая природа человека не способна ни на какое доброе движение, так что все добро человек осуществляет исключительно действием Божественной благодати. Их противники считали, что только человек может выбрать — следовать ли ему за добром или злом. В целом, в христианстве возобладала умеренная позиция, согласно которой человеческая воля и Божественная благодать «сотрудничают» в деле спасения.
Таким образом, новозаветная антропология есть часть христианской теологии: именно в Боге заключает смысл человеческой жизни. Однако, именно возможность обращения к Богу, личного контакта с Ним способствует появлению собственно учения о человеке. Акцент на антропологии в христианском мировоззрении объясняется также принятием догмата о Боговоплощении и воскресении Христа. Исследователи нередко возводят современный гуманизм к христианскому или библейскому учению о человеке как венце творения. С одной стороны, такая аналогия небеспочвенна, с другой — все не так однозначно. Современный гуманизм восходит, прежде всего, к гуманизму Ренессанса, который, несмотря на провозглашаемую поддержку христианского вероучения, все же представлял собой качественно новое явление по сравнению с представлениями Средних веков.
Собственно христианская этика ставит человека выше любого земного творения, исходя не из достоинства человека (тем более, человека падшего), но из повеления Творца. Поэтому этика в христианстве играет вспомогательную роль: наступление Небесного Царства по сути означает упразднение этики, там этики нет, как не было ее в раю после сотворения мира. В современных исследованиях (в том числе, проведенных в рамках протестантских церквей) Евангелие рассматривается исключительно как этическое учение. Однако, современная этика предполагает признание самоценности человека, тогда как в Новом Завете все же именно благодать Бога оказывается определяющей.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Аверинцев С. С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность» // Аверинцев С. С. Образ античности. — СПб.: Азбука-классика, 2004. — 480 с.
Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Послесловие, перевод, примечания В. М. Лурье. — СПб.: Axioma, 1995. — 174 c.
Гуроян Виген. Воплощенная любовь. Очерки православной этики. — М.: ББИ, 2003. — 268 с.
Делюмо Ж. Грех и страх: формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII — XVIII в.). — Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2003. — 751 с.
Иванов В. Г. История этики Средних веков. — СПб.: «Лань», 2002. — 444 с.
