Данноеозначает, собственно нет инстанции, способной их развенчать, чтообъективно в такой же мере, скажем то, собственно нет инстанции, способной их утвердить, так как они ни снежелибеспристрастным, вне их лежащим, не соотнесены. В случае если психическое есть чистая непосредственность, не конкретнаяв своемсобственном содержании беспристрастнымиопосредованиями, то нет вообщемобъективной инстанции, котораяимела возможность бы выяснить показания сознания; вероятностьвыяснения, отличающая знание от веры, в психологии отпадает; она для самого субъекта аналогичноневыполнима, скажем для чужогонаблюдающего, самым что ни на естьделаетсяневыполнимой психология как беспристрастноепознание, как наука. И все жеданная концепция психического, по созданию исключающая вероятностьбеспристрастногоэмоционального познания, обозначила все, дажебыстронедружелюбные интроспективной психологии, психологические системы. В собственной борьбе против сознания адептыповеденчества — американского и русского — практически постоянно исходили из того его понимания, которое установили интроспекционисты. Заместо того дабы в целях реализации объективизма в психологии одолетьинтроспекционистскую концепцию сознания, поведенчество отбросило понимание, по следующим причинам ту концепцию сознания, которую оно отыскало в готовом облике у личныхсоперников, оно приняло как что-то непреложное, как что-то, чтовозможноилибрать, илине признать, хотя не изменить. Классическая идеалистическая концепция, главенствовавшая в психологии на протяжениивеков, быть может сведена к нескольким ключевым положениям:
А. Психическоеориентируетсятолько лишьсобственнойпринадлежностью субъекту. Декартовское «cogito, ergosum» («я думаю, значит, я присутствую») разговариваетпро то, чтов том числе и мышление относится лишь к думающему субъекту, безотносительно к объекту, который им познается. Это положение остается постоянным для всей классической психологии. Психическое ейсначала проявление субъекта. Это1-ое положение неразрывно соединено со вторым.Б. Beсьсправедливый материальный мир дан опосредованно через психику в явлениях сознания. Хотя психическое — данноеконкретная данность; его бытие исчерпывается его данностью сознанию. Конкретныйнавыкоформляет предмет психологии как для Декарта, но и для Локка — при всем отличии в остальном их философских взглядов; как для Вундта, но идляидущих в ногу со временемгештальт-психологов.В. В следствиисознаниепреобразуется в более-менеезакрытый внутренний мир переживаниялибо внутреннего навыка, который раскрывается только в самонаблюдении, или же интроспекции. Данным положениям классической идеалистической концепции сознания мы противопоставляем иные, в какихбыть может резюмирована наша концепция. А.
Сознание — этоспецифичная форма отражениябеспристрастнойреальности, имеющейся вне и вне зависимости от него, в следствии этого психический прецедент не ориентируетсянесомненно одним только отношением к субъекту, переживанием которого он считается. Он представляет отношение к объекту, который в нем отражается. Будучи выражением субъекта и отблеском объекта, понимание — данноесогласиепереживания и познания. Б.
Психическое переживание — конкретная данность, хотя познается и осознается оно опосредованно через свое отношение к объекту. Психический прецедент — согласиеконкретного и опосредованного. В. Психическое несводимо к 1только «явлению сознания», к его отблескувнутри себясамом.
Пониманиечеловека — не закрытый внутренний мир. В своем внутреннем содержании оно ориентируетсясредствомсобственногодела к беспристрастному миру. Понимание субъекта несводимо к незапятанной, т. е. абстрактной, субъективности, снаружи противостоящей всему беспристрастному. Понимание — данное осознанное бытие, согласиенеобъективного и справедливого. В радикальном противоречии со всей идущей от Декарта идеалистической психологией, котораяпринималаявления сознания конкретной данностью, центральным в психологии должно быть признано то положение, что психическое включено в связи, выходящие за границы внутреннего мира сознания, опосредовано отношениями к внешнему, предметному миру и просто на базеданныхвзаимоотношенийбыть может определено. Сознаниепостоянносчитается осознанным бытием.
Сознание предмета ориентируется через свое отношение к предмету сознания. Оно складываетсяв ходесоциальной практики. Опосредование сознания предметом — данноенастоящая диалектика исторического развитияжителя нашей планеты. В продуктах человеческой — по созданиюсобственномупубличной — работыпониманиене совсем толькоимеет место быть, черезих оно и складывается. Отношение сознания, нервной системы к бытию никак не имеет возможности быть сведено к 1только отношению теоретического субъекта к объекту. Оно включает и фактическое отношение.
Пониманиене совсем толькопознание и отображение — рефлексия бытия, да ифактическое отношение к нему субъекта.
Заключение
.
Структурусознаниявозможноосматриватьв смыслеразныхаспектовделажителя нашей планеты к миру. Насколько можно судить исходя изсамой этимологии слова «понимание», его ядром считаетсяпознание, также формы его проявления и переустройства (чувство, восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение). Разные формы познанияоформляюточеньважную часть содержания сознания, хотя не исчерпывают его вполне. Минимумсущественным компонентом сознания считаютсячувственныепереживания, и еще воля, выражающаяся в целенаправленности деянийжителя нашей планеты. Сознание развивается у человека только в социальных контактах. Оно возможно только в условиях существования языка и речи, возникающей одновременно с сознанием в результате деятельности. К функциям сознания относятся:
1) познание (обобщенное отражение мира);2) построение отношений к миру, людям;
3) переживание;
4) регулирование поведения, деятельности. Таким образом, сознанию свойственны мышление (образ мысли); эмоции (чувства); воля.
Список литературы
Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. Л., 2009.
Бороздина Л. В. Притязания личности и самооценка // Вестник МГУ, серия 14, № 3,2010.
Бернс Р. Развитие Я — концепции и воспитание.М., 2008.
Бульханова-Славская К. А. Принцип субъекта в концепции С. Л. Рубинштейна // С. Л. Рубинштейн. Очерки. Воспоминания. Материалы. М., 2009, с. 10−61.Гостев А. А. Эволюция индивидуального сознания в процессе решения глобальных конфликтов. М., 2012.
Кон И. С. В поисках себя: личность и ее самосознание. М., Политиздат, 2007.
Лазурский А. Ф. Классификация личностей // Психология индивидуальных различий. Тексты / Под ред. Ю. Б, Гиппенрейтер, В. Я. Романовой. М., 2011.
Панферов В. Н. Психология человека: Учебное пособие. &#.
171;2-е издание. — СПб.: Изд-во Михайлова В. А., 2012. — 253 с. Платонов К. К. система психологии и теория отражения. М., 1982.
Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. О месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. М., Изд. АН СССР, 2008.
Соколова Е. Т. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. М., МГУ, 2007.
Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии. М., 2008.
Чеснокова И. И. Психологическое исследование самосознания // Вопросы психологии, 2012, № 5.Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 2010.
Юнг К. Г. Архетип и символ. М., Ренессанс, 2011.
Приложение 1.Сознание.
