.&# 187;.Ницше также выделяет качественные характеристики «сверхчеловека». В первую очередь, «сверхчеловек» должен принадлежать к высшему слою общества, к элите. Человек массы, толпы по мысли Ницше достигнуть уровня «сверхчеловека» не сможет при любых обстоятельствах. Социальный статус «сверхчеловека» имеет огромное значение. Во-вторых, «сверхчеловек» постоянно находится в процессе познания: «…Познавая, очищается тело; делая попытку к познанию, оно возвышается; для познающего священны все побуждения; душа того, ктовозвысился, становится радостной…»."Сверхчеловек" является творцом. Здесь подразумевается то, что «сверхчеловек» возвышается над жизнью, её низким состоянием, а также трансформирует её качество:"…Сверхчеловек — соль земли…
Взгляните на добрых и праведных. Кого ненавидят они больше всего на свете? Человека, который рушит их скрижали, сокрушителя, нарушителя закона; но он — творец…". Для «сверхчеловека» не существует общепринятых норм морали, границ добра и зла, для него есть нечто «благородное», что располагается по ту сторону добра и зла. Жизнь для «сверхчеловека» — это борьба, поскольку сущность «сверхчеловека» отождествляется с воинственностью. Важно заметить, что «сверхчеловек» вступает в борьбу не только с окружающим миром, но и с самим собой. Через войну и разрушение в концепции Ницше возможно обрести рождение: «…Вы говорите, что благая цель освящает даже войну?
Я же говорю вам, что благо войны освящает всякую цель…".Ницше выдвигает целую систему противовесов. К примеру, любви к ближнему, к которой взывает христианская религия, Ницше противопоставляет любви к дальнему, так как любовь к ближнему губительна, низка, недостойна «сверхчеловека», она не ведет к обновлению. Бесконечному и бесцельному труду противопоставляется труд творческий, суть которого заключена в созидании. Однако созидающим человек может стать только в том случае, если откажется от старых ценностей и добродетелей, разрушит их, а также подвергнется испытаниям, страданиям, трансформациям. В противовес страданию Ницше утверждает эгоизм. Собственная самость — вот что представляет ценность для «сверхчеловека», так как именно самость должна реализоваться в созидании. Добродетели также проистекают из самости, они не должны носить внешний, принудительный, заданный характер.
В добродетелях проявляются подлинная воля человека, его желания и инстинкты. Этика сострадания как этика альтруизма отвергается Ницше, так как она означает отречение от своих интересов, от себя, недоверие себе. &# 171;Сверхчеловеком" признаются только те добродетели, которые несут страдания и смерть. То есть, жизнь «сверхчеловека» не может быть длинной, бесцельной, она насыщена борьбой, в которой растрачиваются душевные и физические силы. В идее «сверхчеловека» заложено презрение к слабому человеку, так как он не способен на обновление мира. Смысл бытия — «сверхчеловек», поскольку через него возможно обновление мира, ведь жизнь «сверхчеловека» посвящена преодолению слабостей. Основополагающей является идея «вечного возвращения». В этой идее важно проявить силу, которая отсеет слабых и усилит жизнеспособность, тех, кто сможет превзойтивсю скверну жизни: «…Что падает, то следует подтолкнуть…». Человек, позволяющий себе низменные слабости, в дальнейшем окончательно падет. В трактате высказывается мысль о том, что падающего, деградирующего необходимо «подтолкнуть», что значит уничтожить низменную личность как систему взглядов, вогнать ее в кризис, выходом из которого будет путь к «Сверхчеловеку».В трактате высказана идея преодоления себя. &#.
171;Сверхчеловек" каждый день преодолевает себя, заново открывает мир и мир вещей через создание новых и более совершенных. Воспитание в себе «сверхчеловека» — это крайне трудный путь. По воспитанию себя дух человека должен пройти три стадии- верблюда, льва и ребенка, человек должен обладать добродетелями, быть познающим, оценивающим, созидающим и т. д. И когда человек будет наделен всеми этими характеристиками, они приведут его к гибели, а гибель — есть последний шаг напути к «сверхчеловеку». Когда произойдет «закат» человека, наступит «рассвет» «сверхчеловека».
Заключение
.
Таким образом, в философии экзистенциализма проблема одиночества человека и взаимодействия с другими является одной из ключевых. Одиночество — это важнейшая категория, посредством которой человек обретает способность осмысливать специфику своего существования. Философы-экзистенциалисты стремились показать, что чисто внешние и случайные обстоятельства человеческой жизни не могут быть причиной одиночества. Бытие истинной личности изначально обособленно и одиноко, тогда как сам человек может даже сознательно и не чувствовать себя одиноким. Философские идеи экзистенциалистов относятся к проблеме человеческого бытия, существования личности в мире отчужденности. С. Кьеркегор считал, что человек вступает в жизнь без необходимой подготовки, он осуществляет движение от эстетической ступени к религиозной, так личность приближается к Богу, к вечному блаженству. Эт взгляды в некоторой мере разделялись и Достоевским.
важнейшей идеей философской нигилистической системы Ницще является идея «сверхчеловека». Согласно философии Ницше, «сверхчеловек» — это совершенное существо, которое воплощает в себе полноту Бытия в рационалистическом понимании. Философ отрицает существование Бога, провозглашая «сверхчеловека» Абсолютным началом. «Сверхчеловек» наделен сильной волей, стремлением к могуществу и власти, он стоит вне всех мировоззренческих, идеологических представлений общества, для него не существует сострадания. К"сверхчеловеку" невозможно применить нормы морали, ведь сам «сверхчеловек» — это воплощение идеала, находящегося в постоянном состоянии борьбы. В нем объединены сразу три аспекта — эгоцентрический, социоцентрический и космоцентрический. «Сверхчеловек» — это первооснова мира, полнота бытия, совершенство и идеал, обладающий творческим первоначалом, это человек борющийся, познающий и созидающий.
Список литературы
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы.
http://ilibrary.ru/text/1199/index.htmlДостоевский Ф. М. Бесы.
http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0080.shtmlКарабущенко П. Л. Антропологическая элитология. — М., 1999./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета//.
http://sbiblio.com/biblio/archive/karabuhsenko_antro/03.aspxМэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю. М. Антоновского / Под ред. К. А. Свасьяна. — М.: Азбука-классика, 2010./Электронный ресурс//.
http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txtРассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста.
В. В. Целищева. —.
Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. — 992 с.
http://krotov.info/library/17_r/as/rass00.htmlРеале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.
https://www.twirpx.com/file/2 369 700/Сергиенкова Л. А. Идея «сверхчеловека» в философском трактате Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». [Ресурс локального доступа]Смирнов А. Г. Нигилизм как политическое течение в романе Достоевского «Бесы».
http://cyberleninka.ru/article/n/nigilizm-kak-politicheskoe-techenie-v-romane-dostoevskogo-besy.
