Классический психоанализ З.Фрейда

Со временем психоанализ начали признавать в Европе. В 1908 году состоялся Первый международный психоаналитический конгресс, а в 1909;м начал выходить международный журнал по психоанализу.

Взгляды Фрейда вышли за пределы собственно психологии и могут рассматриваться как значительное явление философии и культуры XX в.

3. Критика психоанализа З. Фрейд создал оригинальную и, как показало время, жизнеспособную теорию, но в основу ее положил явление, неподвластное сознанию. Поэтому сознание современного исследователя может только строить предположения по поводу бессознательного и накладывать его гипотетические признаки в реальность человеческой жизни. Именно произвольность основ теории и привела к многочисленным ее модификациям (А. Адлер, Э. Фромм, К. Хорни, К. Юнг и др.).

Кроме того, откровенный биологизм З. Фрейда, его стремление свести сущность человеческого поведения к проявлениям преимущественно сексуальных инстинктов, агрессии встретили возражения у многих его последователей, что стало одной из причин зарождения неофрейдизма.

При этом содержание основных понятий теории З. Фрейда претерпело существенные изменения. Например, в понятии источника развития сексуальное часто расширяется до понятия биологического и социального (А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм), само же социальное сочетается с факторами культуры не только настоящего, но и исторического прошлого человека (К. Юнг). И все же представителей психоанализа объединяет признание оппозиции «бессознательное — сознание» и поиск в соотношениях между ее компонентами закономерностей развития и функционирования психики.

Уже К. Юнг (1875 — 1961), который был учеником и помощником З. Фрейда, подверг критике абсолютизации биологического, сексуального в сфере бессознательного, «негативизм» в трактовке как бессознательного, так и сущности личности в целом.

Психика — взаимодействие сознательного и бессознательного при непрерывном обмене энергией между ними. Для К. Юнга бессознательное — не свалка вытесненных желаний. Он считал его творческим, разумным принципом, который связывает человека со всем человечеством, природой, космосом. Психика — открытая энергетическая система.

В процессе развития человек может преодолевать узкие пределы «Эго» индивидуального бессознательного и соединяться с высшим «Я», соизмеримым всему человечеству и космосу. Коллективное расовое бессознательное — общее для всего человечества и является проявлением творческой космической силы.

Данная концепция стала основой формирования нового психологического направления — трансперсональной психологической теории.

Э. Фромм, который увлекся учением Фрейда, со временем критически пересмотрел фрейдовский подход к природе бессознательных влечений и роли социальных воздействий на становление личности. Агрессия в неофрейдизме Э. Фромма не первоначальная, как у З. Фрейда, а вторичная. Это реакция психологической защиты на внешний мир, который полон дискомфорта. Поскольку мир всегда несет угрозу, то всегда должна быть и агрессия. Вместо биологического фундамента либидо за основу принимаются социальные отношения, но они также являются врожденными, то есть предоставленными от рождения, и все реакции неизбежны и фатальными.

Разрушение связей человека с природой нарушает гармонию и порождает экзистенциальное противоречие, которое составляет основу человеческого существования. С одной стороны, человек — часть природы и подчиняется физическим и биологическим законам, а с другой — благодаря уму он поднимается над природой и противостоит ей как самосознательный субъект. И единственным выходом из экзистенциального одиночества Фромм считал любовь. Только любовь дает человеку возможность преодолеть чувство изоляции, одиночества. Любовь — единственная активная сила, что изначально заложена в человеке, который ждет своего признания и освобождения от «тюрьмы» бессознательного. В отличие от распространенного представления о том, что главное в любви — встретить достойный объект, Э. Фромм считает, что дело заключается в способности любить, которую можно развивать.

П.Медавар охарактеризовал психоанализ как «самое грандиозное интеллектуальное мошенничество ХХ века». Карл Поппер писал, что теория психоанализа не является научной, поскольку не удовлетворяют критерий фальсификованости: психоаналитик Фрейда видит подтверждение своей гипотезы в любом анамнезе, подобно тому, как марксист видит подтверждение своей гипотезы в любой газете. Профессор психологии Йельского университета Пол Блум отмечал, что утверждение Фрейда настолько туманны, что не могут быть проверены никаким достоверным методом и поэтому не могут быть применимы с точки зрения науки.

Согласно исследованиям Американской ассоциации психоаналитиков, несмотря на то, что во многих гуманитарных науках психоанализ широко распространен, факультеты психологии относятся к нему только как к историческому артефакту.

Заключение

Без сомнения, сегодня психоанализ является частью науки, а поэтому он может быть включен в научное мировоззрение. Свои открытия З. Фрейд сравнивал не из философскими учениями, а с открытиями Н. Коперника и Ч. Дарвина. Как специальная наука, как отрасль психологии — глубинной психологии, или психологии бессознательного — психоанализ совершенно не способен сформулировать собственное мнение, он должен заимствовать его из науки. З. Фрейд считал психоанализ частью науки, и если придерживался какой-либо философской традиции, что касается психоанализа, то это была традиция материализма и натурализма. В этом контексте можно говорить об определенной «методологии прививки» психоанализа в структуру отдельных дисциплин, когда концептуальные и методологические наработки в области психоаналитических исследований дополняют уже существующие, позволяя более полно представить картину фрагмента узнаваемой действительности (подтверждением этого служат яркие примеры из сферы социальной психологии и социологии, политологии и психологии власти, антропологии, педагогики, менеджмента).

В то же время, в русле формирования новейших гуманитарных методов познания, феноменологически-экзистенциалистской, герменевтической, аналитической, структуралистской и особенно постструктуралистской техник, психоанализ раскрывает свой потенциал в контексте неклассических форм научной рациональности, нового методологического значения и специфики гуманитарной научности. Соответственно, по мере того, как методология гуманитарного знания будет самоопределяться в своем научном «статусе», будет решаться проблема научности психоанализа.

Список использованной литературы Акимов О. Е. Правда о Фрейде и психоанализе /О.Е.Акимов. — М.: Изд-во Акимова, 2005. — 279 с.

Андреев А. А. Психоанализ: наука или паранаука?// Фундаментальные и прикладные исследования: проблемы и результаты. — 2015. — № 23. — С.166−169.

Власова О.А. К. Ясперс и психоанализ: методологическая критика // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. — 2012. — № 2. — С.42−50.

Гнедько А. В. Экзистенциализм и психоанализ: проблема синтеза в философии Эриха Фромма // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. — 2015. -№ 2. — С.203−211.

Наумова Е. И. Психоанализ Фрейда как рационалистическая концепция // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. — 2012 № 3. — С.22−26.

Решетников Е. В. Современная западная философия. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014.

Фрейд З. Тотем и табу / Зигмунд Фрейд — СПб: Азбука-Классика — 2005.

Основные труды Фрейда. — Режим доступа:

http://zigmund.ru/osnovnye_trudy.html.

Акимов О. Е. Правда о Фрейде и психоанализе /О.Е.Акимов. — М.: Изд-во Акимова, 2005. — 279 с.

Андреев А. А. Психоанализ: наука или паранаука?// Фундаментальные и прикладные исследования: проблемы и результаты. — 2015. — № 23. — С.166−169.

Решетников Е. В. Современная западная философия. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014.

Власова О.А. К. Ясперс и психоанализ: методологическая критика // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. — 2012. — № 2. — С.42−50.

Наумова Е. И. Психоанализ Фрейда как рационалистическая концепция // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. — 2012 № 3. — С.22−26.

Основные труды Фрейда. — Режим доступа:

http://zigmund.ru/osnovnye_trudy.html.

Наумова Е. И. Психоанализ Фрейда как рационалистическая концепция // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. — 2012 № 3. — С.22.

Решетников Е. В. Современная западная философия. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014. — С.311.

Фрейд З. Тотем и табу / Зигмунд Фрейд — СПб: Азбука-Классика, 2005. — С.25−27.

Решетников Е. В. Современная западная философия. — Витебск: УО «ВГУ им. П. М. Машерова», 2014. — С.313.

Власова О.А. К. Ясперс и психоанализ: методологическая критика // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. — 2012. — № 2. — С.47.

Гнедько А. В. Экзистенциализм и психоанализ: проблема синтеза в философии Эриха Фромма // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. — 2015. -№ 2. — С.208−209.

Андреев А. А. Психоанализ: наука или паранаука?// Фундаментальные и прикладные исследования: проблемы и результаты. — 2015. — № 23. — С.166−169.