Античная картина мира

Крито-микенский период (III-II тыс. до н.э.) Этот период явился связующим звеном между древневосточными цивилизациями и зарождающейся античной цивилизацией. Существовала развитая письменность, были развиты инженерные искусства и техника, представители этой цивилизации имели бассейн, водопровод, владели астрономией на высоком уровне, имели развитые пластические и изобразительные искусства. Сохранились фрески царских ворот в Кноссе и Фесте, расписные каменные сосуды, изящные изображения женщин, богато декорированная керамика. Наиболее известным памятником критской цивилизации считают Кносский дворец -«Лабиринт».Рисунок 6 Развалины Кносского дворца -лабиринта, современное стостояние. Гомеровский период (XI-IX вв.

до н.э.) Основными источниками сведений об этом периоде служат произведения Гомера «Илиада» и «Одиссея». На этот период пришелся упадок греческой культуры, вызванной вторжением в Грецию в 11 в. до н.э. в. племен дорийцев, принесших примитивные формы культуры: геометрический стиль искусства, подобный искусству неолита. Общество было безграмотно, на фоне чего получили широкое распространение мифологические представления. Однако они и сохранили греческую культуру, став основой развития античной натурфилософии, литературы и искусства. Архаический период (VIII-VI вв.

до н.э.) В эту эпоху практически во всех областях жизни античной Греции происходят кардинальные изменения. Общество переходит от деревни к городу, полису. социальные отношения вступают в фазу рабовладельческого строя. Именно на этот период приходится зарождение материалистической античной философии, классическая лирической поэзии. Испытывает подъем изобразительное искусство и пластические искусства: архитектура и скульптура. Яркой характеристикой всеобщности культурного развития служит тот установленный археологией факт, что во всех полисах были театры, музеи, гимназии.

Классический период (V — IV вв. до н.э.) Классический период стал временем наивысшего подъема и расцвета древнегреческой цивилизации и культуры, и одновременно и началом ее заката. В этот период Греция проходит через бурное экономическое развитие: развиваются ремесла, в особенности выплавка металла, быстрыми темпами растет товарное производство (олива, виноград). По всей стране ведется масштабное культовое строительство: Парфенон в Афинах, храм Артемиды в Эфесе).Рисунок 7 Парфенон, современное состояние.

Это период, в который жили и искали ключи к пониманию мироздания Сократ, Платон, Аристотель, творили скульпторы Пракситель, Скопас, Лисипп, Фидий. В этот период зарождается и достигает расцвета античный театр. Рисунок 8Скопас. Битва греков с амазонками. Фрагмент фриза Галикарнасского Мавзолея.

Эллинистический период (IV-I вв. до н.э.) Эллинизм принято связывать с именем Александра Македонского (336 — 323 гг. до н.э.). Это время перелома и трансформации.

Полис перестает быть не только единственной, но даже приемлемой формой общежития греков. Вслед за войсками Александра, потянулись вглубь материка и обыватели, основывая государства-колонии. После распада империи Македонского, самыми крупными ее осколками были государства Птолемея и Селевка, которые просуществовали несколько столетий. В эпоху эллинизма продолжали развиваться наука и искусство. Центром культуры стала Александрия Египетская, в которой существовал отдельный квартал для ученых. Наука от единой натурфилософии стала дробиться на специальные ветви.

И в целом для этого периода характерно то, что наука и искусство стали достоянием аристократии, а не всего населения. Она существовала в окружении чуждого ей египетского народа, которому тоже все это было чуждо. Для античной культуры, начиная с архаического периода, характерен космологизм, Космос выступал как абсолют, в том числе и для культуры. Он не только мир, Вселенная, но и порядок, мировое целое, противостоящее хаосу. Культура также противостояла хаосу. Космологизм греческой культуры предполагал ее обращенность к человеку, антропоцентризм. Космос постоянно соотносится с человеком, о чем писал Протагор: «Человек — мера всех вещей». Антропоцентричность культуры, в свою очередь, создала культ человеческого тела. Так в античной культуре возникает канон — совокупность правил, определяющие идеальные пропорции гармоничной человеческой фигуры. В античной культуре были выработаны эстетические категории: красота и мера.

Мера едина и неделима, является характеристикой совершенства. Появление меры современные исследователи связывают с особенностями греческих ландшафтов: нет ничего громадного, все обозримо и понятно. Одна из основных черт бытия античной культуры — гармония, соподчиненность частей целому. Рисунок 9 Венера Милосская Представляет собой тип Афродиты Книдской (лат.

V enuspudica, Венера стыдливая). В современной культуре рассматривается как образец красоты женского тела.

Одной из ключевых в греческой культуре выступает тема свободы. Свобода в античном понимании отождествлялась с самодостаточностью и самодавлением, требовала от человека не быть зависимым ни от чего внешнего, а также достичь согласия с самим собой, внутренней гармонии. Таким образом, полагали античные греки, можно достичь независимости души от тела, а в душе разумного и контролируемого начала от чувственного и неподконтрольного. Греческая мифология зародилась примерно во 2 тысячелетии до н.э. В это время зарождается пантеон греческих богов, живущих на Олимпе, который не был окончательно завершен вплоть до эпохи эллинизма. Образы богов сложны, каждый из них пережил длительную эволюцию и является синтезом черт богов более ранних культур, приобретших характерные греческие черты. Зевс — верховный бог Олимпаявляется слиянием реликтов тотемических верований, на что указывают мифы, в которых Зевс превращается в быка, в лебедя, и даже в золотой дождь. Главными центрами почитания Зевса были Фессалия (древнее фессалийское божество дождя и плодородия) и Крит (в образ Зевса здесь влилось древнее божество, символом которого был двойной топор минойской эпохи). Супруга Зевса, Гера, имеет эпитет «волоокая», что позволяет связать ее образ с богиней-коровой, покровительницей Микен. Афина Паллада, богиня — воительница, выполняла функцию покровительницы городов и городских укреплений. Павсанийнасчитал, что она имеет пятьдесят различных эпитетов.

Была весьма почитаема, на территории Греции в ее честь было поставлено 73 храма. Артемида занимала первое место по числу посвященных ей храмов, которых насчитывают восемь десятков. Ей приписывают местное происхождение, предположительно из Аркадии, где она выступала в качестве покровительницы охоты, связанной с медведем. В классической мифологии и иконографии Артемида выступает как дева-охотница, и ее спутницей обычно бывает лань. Происхождение Аполлона сложно поддается однозначной трактовке. Его рассматривают как заимствование из малоазиатского культа. В его честь было поставлено около пятидесяти храмов.

Среди его функций прорицание будущего, покровительство искусствам и науке, врачевание. Выделяют группу менее значимых богов, чьи образы родились из явлений культурной жизни людей. Это Гефест — олицетворение земного огня и кузнечного дела, Гестия — олицетворение домашнего очага, Гермес — божество торговли, а также вестник богов и проводник душ, бог-целитель Асклепий, бог пастухов Пан, бог войны Арес. Картина мира требует всеобщности. Бытовые наблюдения греков ограничивались наблюдением жизни полиса. Однако требование всеобщности и универсальности миропорядка приводило к перенесению особенностей полиса на Космос.

Для греков был характерен взгляд на мир, как на своего рода дом, дающий прибежище и безопасность всем тварям. В центре этого космического дома по аналогии с очагом, помещалось Солнце. Список источников:

Казначеева Т. А. Античная картина мира в межкультурном аспекте. Мировоззрение древних греков и древних римлян.//Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова 208 № 2, 2009 стр. 208−213Культурология: История мировой культуры; под. ред. Воскресенской Н. О., М.: ЮНИТИ-ДАНА 2008 (гл. 7−8, С. 90 — 114) /.

http://www.alleng.ru/d/cult/cult009.htmЛосев А. Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре //.

http://philologos.narod.ru/losev/antic12t.htm#003Рассел Бертран. Мудрость Запада. М.: Республика, 1998, с. 48Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Ч.

1. Античность. СПб., 1994.

Савинкина Е, Логинова Г, ‎ Плоткин С История химии Элективный курс. 2007.

Чанышев А. Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов. М., 2001.