Литература Древней Месопотамии

К «историческим» произведениям шумерской литературы возможно отнести и инойкартина поэтического искусства — именуемый «плач». Плачи, как и гимны, делились на храмовые и мирские. Главноесодержание мирских плачей — набеги на мегаполис, страхи войны и разрушения. Более менее хорошооставшееся и болеемощное по поэтической выразительности из данных произведений — «Плач над гибельюголоса Ура», имеющий отношение к III тысячелетию до н.э. В нем повествуется о том, как боги отвернулись от Ура, в том числе и небесная покровительница мегаполиса — богиня Нингаль — не имеет возможностьспасти его. «В храме, где мысль черноголовых находила утешения, нынчевзаменвесельязлость и скорбь!» — этимисловами передавал неизвестныйсоздатель всю глубину трагедии. Текст «Плача» изобилует чудовищными подробностями избиения мирных обитателей, пожаров, наводнения, когда из разрушенных захватчиками оросительных каналов в мегаполис хлынула вода. Только в заключительной из 11 частей произведения писец (возможно, он же и создательданной поэмы) выражает надежду на то, чтоблаговоление богов возобновилвозвратится, и Ур обретет утерянное великолепие. Плачи по мегаполисам были записаны приблизительно в один и тот же этап времени. Вполне вероятно, в некоторой степени это было связано с зарождением традиции записывать памятники устного творчества.

Но не исключено, что все эти произведения отображаютсовместную картину происходившего в это время падения Шумера под властью захватчиков, утери политической самостоятельности государства. Втораякартина плачей — храмовые. В их базе лежат всевозможные эпизоды шумерской мифологии, приуроченные к, погибели тех или жедругих богов (смерть бога содержитбездонноеусловноезначение во всех вероисповеданиях с древних времен). Яркийпримертакого творчества — шумерский «Плач о Думузи». Думузи, бог растительности, сообразно верованиям шумеров, погибал перед началом зимы и воскресал, символизируя приход весны. В литературном наследстве шумерского народа представлены еще, пусть и не оченьобширно, произведения, в коих затрагивается содержание любви — символически говоря, романтическая лирика. При раскопках города.

Ниппураученые заприметилималенькую табличку, на которой было записано придание о «чужом» для шумерской мифологии боге Марту, божестве семитских бродячих племен, обитавших к северу от Шумера. В данной поэме говорится, как Марту пригласил на личныйпраздникодного из богов совместно с супругой и дочерью. Во время пира Марту совершает ряд доблестных деяний. Приглашенный господь предлагаеткое-чемнаградить героя, и Марту просит в супруги его дочь. Опекунывсякими способами отговаривают дочь от брака с царем «варваров, которые обедают сырым мясом, не живут под крышей и не хоронят собственных умерших», впрочем это не страшит девушку. Тем болееувлекателенамурный элемент данной поэмы в свете противопоставления двух культур, двух цивилизаций — оседлой шумерской и бродячей культуры семитов. А в музее Стамбула хранится глиняная табличка с поэмой, посвященной любви правителя мегаполиса Ура Шусина и его невесты. Ученые, переводившие данную табличку, считают, что ее текстимеет отношение к свадебным ритуалам шумеров, праздновавшимся как правило в преддверие.

Нового года. Вполне вероятно, эти стихи — первыйобразчик любовной лирики во всей историимировой литературы. 2.

2. Фольклор

В конце концов, достаточнобольшоеколичество сохранившихся до наших дней глиняных табличек предполагают собой эталоны устного народного творчества, записанные в ту эпоху, когда шумерский язык уже уходил в небытие, и писцы рвалисьсберечь не только «высокую», но и «низкую», народную литературную традицию. Это в основномтакименуемые «споры», басни и сборники пословиц."Споры", как правило, давали собой диалогические произведения, герои коих — предметы, животные или жерабочие инструменты, выступающие антагонистами по отношению друг к другу. По очереди они возносят хвалу себе, обрисовываютличныедостоинства и перечисляют дефекты оппонента. К этим «спорам» относится, к примеру, разговор меди с серебром. Медь в данном произведении винит серебро в никчемности, непригодности к делам. «Твое место во дворце, серебро, — восклицает медь, — и больше ты ни на что не годишься. Я же правильнослужу человеку, помогаю ему в поле и на войне."Басни, в коих животные выступают олицетворением человеческихсвойств, присутствовали в шумерской литературе не как автономный вид, а в качестве вставных составляющих в эпических поэмах или жемифах.

Такаяк примеру, басня о лисе — ассистентке бога, олицетворяющей собой апрош и ловкость. Встречались, не все, и абсолютно самостоятельные истории о животных, при этом сюжеты данных басен, видится, не перетерпелини малейшейконфигурации за всю историюмировой литературы. Иной жанр месопотамской поучительной литературы — сборники пословиц. Эти короткие изречения, приуроченные кнаиболееразным сторонам личной и социальной жизни жителей Шумера, нередкомогут помочь воссоздать дух времена куда вернее, чем исторические записи и документы в том или же ином правлении. Вот, к примеру, традиционныйобразец пословицы, описывающей жизнь бедняка — в высшей степениобширноизвестный в Шумере и сохранившейся в огромном количестве копий: «Бедному лучше умереть, чем жить. Если у бедного есть хлеб, у него нет соли. Если у него есть соль, нет хлеба. Если у него есть мясо, то нет ягненка. Если у него есть ягненок, то нет мяса."Сложность с шумерскими пословицами состоит в том, что их афористичные тексты нередкоплохо поддаются расшифровке и толкованию. В конце концов, „наставления“. Это скорее конфигурация, чем вид литературы. В виде „наставления“ оформлены эти научные труды шумеров, как уже упоминавшийся „Календарь земледельца“, а ещемощнейший пласт „школьных“ произведений, междукоторыхболееполно сохранилось „Наставление писца своему сыну“.Это произведение, знакомоеще под названием „Писец и его сын“ ярко изображаеттрудныеотношения старшего и младшего поколения в шумерском обществе. В том числе и в этомсерьезном иерархическом обществе, какое представлял собой Шумер, опекунам и наставникам было нелегко содержатьдетей в рамках."Наставление писца своему сыну» любопытноещё и тем, чтодает собой истинное литературное произведение с несколькими сюжетными линиями.

" Наставление" начинается с того, чтоотец интересуется у сына, где тот был с утра. Спросив, чтоотпрыск «нигде не был», отец возмущается его леностью и настоятельно просит, дабытотшелобучаться. Вывод:

Очень увлекательныдошедшие до нас некоторое количествомаленьких поэм, содержащих легенды о появлении земледелия и цивилизации, создание коих приписывается богам. В данных поэмах ставится еще вопрос о сравнительной значения для человека земледелия и скотоводства, что, наверное, отображаетпрецедентсравнительнонедавнешнего перехода шумерских племён к земледельческому виду жизни. Присутствовалиеще гимны, обращённые к разным божествам, исторические поэмы (например, поэма о победе урукскогоповелителя над гутеями).Сохранился ряд поэм морально-поучительного нрава. Литературных памятников этнического творчества до нас дошло несколько. До нас дошлинародные произведения, как сказки. Сохранилось тольконекоторое количество басен и пословиц. Весомоеместо в литературе и миропонимании шумеров занимали легенды о потопе, коимбудто бы боги убили всё живое, причём был спасён лишь только благочестивый герой Зиусудра в построенном по совету бога Энки корабле. Легенды о потопе, послужившие основой для соответственной библейской легенды, оформились под бесспорнымвоздействиеммемуаров об ужасающих наводнениях, которые в IV тысячелетии до н. э. не разсносилипочти все шумерские поселения.

Заключение

.

Найденные клинописные архивы донесли до нас около 150 памятников шумерской литературы, среди которых есть мифы, эпические сказания, обрядные песни, гимны в честь царей, сборники басен и поговорок, споры — диалоги и назидания. Хотя шумерская письменность была изобретена исключительно для хозяйственных нужд первые письменные литературные памятники появились в Месопотамии очень рано. Среди записей есть образцы народной мудрости, культовые тексты и гимны. Шумерская традиция сыграла большую роль в распространении сказаний, составленных в форме спора — жанра, типичного для многих литератур Древнего Востока. Само изобретение письменности было одним из крупнейших и наиболее значительных достижений. Культурное наследие Месопотамии было огромным и на многие столетия пережило их собственную цивилизацию. Список используемой литературы.

Гнедич П. П. История искусств. Древний Египет и Древний Восток. — М.: Изд-во Эксмо, 2005.

Зайцев А., Лаптева В., Порьяз А. Мировая культура: Шумерское царство. Вавилон и Ассирия. Древний Египет. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000.

Толмачева Р. П. Экономическая история: Учебник для бакалавров. — 6-е изд., перераб. — М.: Издательско — торговая корпорация «Дашков и К°», 2013.

Всемирная история. Энциклопедия. В 14 т. Т. 14. Че — Я. — М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007.

История государства и права зарубежных стран: учебник для бакалавров / М. Н. Прудников. — 6-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2013.

http://konan.3dn.ru/publ/35−1-0−762.

http://konan.3dn.ru/publ/35−1-0−763.