Принятие христианства на руси

Об этом свидетельствуют многочисленные находки, обнаруженные в ходе археологических исследований во многих древнейших русских городах. Если мы обратимся к истории, то обнаружим, что X век стал переломным в истории восточных славян. В IX — X вв. шёл процесс окончательного разложения родоплеменного строя и образования классового общества. В результате, появилось раннефеодальное Русское государство.

Сложение феодального строя повлияло не только на социально-экономическое положение, но и на культуру и искусство Руси. В 988 году произошло важнейшее событие — Крещение Руси. Значение этого события трудно переоценить. Начался общий культурный подъём. Русская культура и искусство формировались под сильным влиянием Византии.

Князь Владимир приглашал из Византии мастеров для того, чтобы они руководили строительством церквей, следили за тем, чтобы церковная утварь, обстановка, стиль, живопись и орнаментистика были выполнены строго в византийском стиле. К сожалению, киевские церкви первичной эпохи, времён княгини Ольги и князя Владимира, не сохранились до современной эпохи, поскольку многие из них погибли при пожарах, вследствие нашествия татаро-монголов, а затем их так и не восстановили. Тем не менее, известно, что возведение первых монументальных церквей на Руси осуществлялось согласно византийскому образцу. Согласно летописям, князем Владимиром после принятия крещения была выстроена церковь Святого Василия, также одновременно он закладывает фундамент Десятинной церкви. Для обустройства церкви «вся утварь была привезена из Греции и Корсуни (Херсонеса); внутри она, вероятно, была отделана мрамором, яшмой, кафелями, мозаикой и фресками. При разграблении Батыем Киева она была разрушена». В середине XIII века Десятинная церковь выступала в качестве убежища для жителей Киева, которые спасались от монгольского войска. В XVII веке церковь восстановили, но XIX веке на ее месте выстроили новую церковь в ложновизантийском стиле. Самый древний, дошедший до нас памятник XI века — это Святая София, построенная при Ярославе Мудром. Строительство Софийского собора завершилось в 40-е годы XI века.

Киевский Софийский собор в его современном виде мало схож со зданием XI века, но под поздними пристройками древние стены все же сохранились, что позволяет сделать выводы относительно внешнего вида древнего Софийского собора. Скорее всего речь идет о здании крестовокупольного типа, имеющего пять нефов и пять апсид. С трёх сторон к главному зданию примыкает галерея, чуть позже, очевидно в XI или XII веке, была осуществлена пристройка второй галереи, более широкой. В эту наружную галерею были включены две лестничные башни для подъёма на хоры. Всего собор имеет 13 глав. Выдающийся памятник древнерусского зодчества — это и Спасский собор в Чернигове. Его, как и Софийские соборы Киева и Новгорода, отличают такие качества, как пышность, торжественность, обилие света. Постройка Спасского собора состоялась в 30-х годах XI века. Он является удлинённой постройкой, разделённой столбами не на пять, а на три продольных помещения — нефы.

Собор венчают пять глав, к северо-западному углу примыкает лестничная башня. На Киевскую Софию Спасский собор похож многоглавостью, пирамидальностью построения, характером оформления поверхностей стен. Черниговский Спасский собор обладает некоторым сходством с церквями Абхазии, поскольку у Руси установились на тот момент тесные культурные связи с такими странами, как Армения, Грузия, с народами Северного Кавказа. Можно сделать вывод о том, что в первой половине и середине XI века на территории Руси в большом количестве возводились храмы по византийскому образцу, однако окончательно монументальная русская архитектура еще не сложилась. Важнейшей особенностью этого этапа стало единство между композиционными и стилистическими принципами, поэтому памятники Новгорода, Полоцка, Чернигова отличались от киевских только наличием собственных индивидуальных черт, местные архитектурные школы еще не сложились. Известно, что письменность существовала у славян ещё до принятия христианства. Появление и распространение письменности обусловило создание и развитие древнерусской литературы, огромное влияние на литературу оказывало и устное народное творчество.

К наиболее выдающимся оригинальным произведениям этого периода можно отнести «Поучение к братии» Луки Жидяты (XI век), «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (XI век), «Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха (XI век), «Чтения о Борисе и Глебе», «Изборник» Святослава (XI век). Некоторые произведения создавались с целью борьбы против язычества и католичества. Огромное значение в русской литературе и истории имели летописи, в основу которых легли исторические предания и песни, официальные источники и календарные таблицы, погодные записи, воспоминания современников и т. д. Немаловажное значение имела переводная литература. Основным поставщиком литературы для переводов на Русь стала Византия. На Руси распространялись евангелия (древнейшее «Остромирово евангелие» относится к 1056−1057 гг.), псалтырь, различные богослужебные книги, церковно-поучительная литература (Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, «Златоструй»). Здесь же необходимо немного сказать о древней иконописи. Археологи различают четыре вида древней иконописи: новгородский с большими пробелами на платьях, чисто греческий, московский с золотом и суздальский с пробелами в виде тоненьких бликов. Собственно канон иконописной живописи был выработан в X — XI вв. После принятия христианства на Руси появляется церковная символика.

Заключение

.

До принятия христианства на Руси господствовало язычество. Крещение Руси, которое произошло в 988 году, способствовало появлению двоеверия, которое существовало довольно долгое время. Процесс проникновения христианства начался на Руси за полвека до того, как русский народ был официально крещен. Торговые отношения вынуждали многих представителей княжеской дружины к смене веры. Крещение Руси произошло во время княжения Владимира I (960−1015 гг.). После захвата власти и установления контроля над Русью, князь Владимир I счел необходимым позаботиться об укреплении своей власти. Наиболее удачный путь укрепления единоличной власти заключался в проведении религиозной реформы язычества. Однако реформа не дала результата.

Официальное принятие христианства состоялось в 988 г., однако процесс христианизации носил длительный характер. Утверждение христианства как государственной религии способствовало установлению прочных связей Киевской Руси с Византией и Западной Европой, ускорению процесса изживания местных, племенных различий, процессу этнической консолидации. Христианство объединило славян под властью Киева и киевского князя, укрепило централизованную власть. Для укрепления международного авторитета и расширения внешних связей с ключевыми государствами того времени Руси необходимо было отказаться от языческих верований и традиций. Православные институты придавали характер богоустановленности раннефеодальному государству и власти киевского князя.

На основе христианских ценностей стали формироваться новые отношения, развивалась новая культурная жизнь. Церковь и церковная иерархия (митрополит, епископы, черные монахи) заняли важное место в древнерусском обществе. Принятие христианства является поистине великим, исторически важным событием, определившим судьбу нашего Отечества на многие века вперёд. Здесь можно говорить о политическом и культурном значении данного события. Принятие христианства и дальнейшее утверждение православия способствовало тому, что международное положение Руси значительно укрепилось, а русский народ объединился. Княжеская власть также укрепила свои позиции. Развитие культуры на Руси после принятия христианства пошло очень быстрыми темпами: речь идет о появлении богослужебных книг на славянском языке, иконописи, фресковой живописи, каменного зодчества, открытии первых школ.

Список литературы

Гнедич П. П. Всемирная история искусств. — М., 1997.

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005.

Жук С. М. Киевская Русь. — М., 2007.

История СССР. С древнейших времён до 1861 года /Под ред. П. П. Епифанова, В. В. Мавродина. — М., 1983.

Карамзин Н. М. История государства Российского. — М., 2002.

Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. Т.

1. — М., 2002.

Крянев Ю.В., Павлова Т. П. Двоеверие на Руси. — В кн.: Как была крещена Русь. — М., 1988.

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л., 1988.

Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1988.

Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. — М., 1982.

Раппопорт П. А. Древнерусская архитектура. — М., 1970.

Скрынников Р. Г. Русь. IX—XVII вв. — СПб., 1999.

Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. — М., 2006.