Правительство не ставило перед собой цели кардинально изменить отношение к Церкви, ведь в стране существовала одна идеология — коммунизм. После смерти Сталина место и влияние Совета, выполнявшего роль такого амортизатора в церковно-государственных отношениях, стало заметно уменьшаться. В 1954 г. вышедшее Постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения"призывало пресекать любые попытки оскорблений в адрес Церкви, священников и верующих. Все это преподносилось со ссылкой на Конституцию. Таким образом, атеистическая пропаганда перешла в разряд научно-просветительской деятельности, а систематическая идейная борьба с религией была провозглашена в качестве одной из задач партии. Итак, советская власть, укрепившись после революции 1917 г. и Гражданской войны открыто боролась с любым проявлением религии, в основном, с православием, как с пережитком царского режима и несовместимой с марксизмом-ленинизмом идеологией.
Но еще до начала Великой Отечественной войны, по итогам переписи населения (большинство респондентов назвали себя приверженцами православия), власть стала задумываться о необходимости смены тактики антирелигиозной деятельности, так как стало очевидно, что политика воинствующего атеизма не приноситнужных результатов. Начало войны инициировало кардинальные перемены в положении Русской православной церкви в общественной жизни Советского государства. Власть повернулась к РПЦ лицом и стала поощрять ее деятельность. Объяснялась эта перемена в настроении тем обстоятельством, что единая, сложившаяся веками православная религия стала одним из важных объединяющих факторов в борьбе с Гитлером. Кроме того, для получения иностранной помощи в войне с Германией советскому правительству было важно доказать своим союзникам по антифашистской коалиции, что в СССР, как и на Западе, чтутся демократические ценности, в частности, свобода религии. В то же время, несмотря на ослабление государственного давления на Церковь, власть уже в ходе войны предпринимала попытки поднять атеистическую работу на новый уровень путем превращения ее в часть просветительской деятельности. Это свидетельствовало о том, что и после окончания войны власть не готова будет продолжать начатую в годы ВОВ политику лояльности к православию и РПЦ.
Поэтому послевоенная религиозная политика советской власти представляла собой весьма противоречивое явление: с одной стороны, сохранялось стремление власти пресекать любые выпады в адрес Церкви, с другой — на смену воинствующему атеизму довоенного периода пришла новая политика научно-просветительской формы борьбы с православием.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
История Русской Православной Церкви ХХ в. почти целиком представляет собой период угнетения — со стороны официальных государственных властей, строивших коммунизм и &# 171;светлое будущее".Революция 1917 г. и приход к власти большевиков не принес Церкви в России ничего хорошего — массовое закрытие храмов, издание антирелигиозных указов и литературы, учреждение организаций по антирелигиозной и антицерковной работе, репрессии против священнослужителей и простых верующих. Объяснение такой политики лежит на поверхности, ее направленность была предсказуема с самого начала — власть Советов не допускала даже малейшей возможности существования какой-либо альтернативной идеологии в стране, кроме марксизма-ленинизма. А так как в России традиционно и глубоко верили в Бога, новым властям в борьбе за умы граждан оставалось только одно средство — развернуть широкую, громкую, подчас шокирующую патриархальное общественное сознание антирелигиозную кампанию.
Впрочем, эта кампания, судя по тому подъему, в том числе религиозному, который начался в годы войны, не принесла так ожидаемых богоборческой властью результатов. Даже в эти суровые для русского религиозного сознания годы велась напряженная религиозная работа: согласно переписи населения 1937 г. (!), большинство советских граждан отождествляло себя с православием. Тем более, после начала войны РПЦ снова обрела свой подзабытый статус — объединителя народа в трудную для страны годину. Но она и сама готова была объединяться ради общего дела, общей победы. Именно поэтому она пошла на объединение с атеистической властью, на протяжении четверти века ее уничтожавшей, и на себя непростую миссию по активной патриотической деятельности. Снова стали открываться закрытые храмы, власть дала понять, что православие и церковь ей необходимы, потому что именно церковь могла как никто другой сплотить, объединить все население страны в священной борьбе. Являясь представителем и главным хранителем православных традиций русского народа, деятельность РПЦ в годы войны сосредоточилась на двух ключевых направлениях — духовном и материальном.
С одной стороны, с помощью церкви собирались немалые денежные суммы, которые потом шли на нужды фронта. С другой — православная вера давала отчаявшимся людям душевное успокоение, надежду на победу. В тылу молились за тех, кто был на передовой, на фронте верили в спасительную силу традиционных атрибутов православной религии (икон и крестов). Международная обстановка требовала от России установления религиозных свобод как атрибута демократии западного образца: наши союзники по антигитлеровской коалиции Великобритания и США желали поддерживать страну, где обеспечена и гарантирована свобода выбора религии. Советское правительство вынуждено было лавировать: изменить принципы ведения антицерковной деятельности, при этом полностью не отказываясь от нее. Антирелигиозная деятельность перестала бросаться в глаза, однако внутренняя политика в первые послевоенные годы, в том числе в культурной и образовательной сферах советского государства, свидетельствуют о новой тактике властей: массовое научно-культурное просвещение может стать путем к добровольному отказу от религиозных предрассудков, атеизму. Отвечая на главный посыл заданной в работе темы, можно утвердительно сказать, аргументируя это обстоятельство множеством фактов, что РПЦ в годы войны внесла своей немалый вклад в общесоветскую борьбу против фашизма и победу в ней. Положение православной церкви в послевоенном СССР временно укрепилось. Но это было обманчивое впечатление.
Власть, руководствуясьпрежде всего своими интересами, рассчитывало на укрепление своих позиций даже в такой специфической сфере как религия. В отличие от прагматичного руководства страны, простые люди просто верили в Бога и надеялись на его поддержку свыше. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ1. Источники:
1. РЦХИДНИ, ф.1 оп.1 д. 52 л.
41.2. РЦХИДНИ, ф.1 оп.1 д. 374 л.50, л.
92.3. РЦХИДНИ, ф.26 оп.1 д. 319 л.
32.4. РЦХИДНИ, ф.26 оп.14 д. 46 л.276−278.
5. РЦХИДНИ, ф.26 оп.16 д. 15 л.139−141.
6. РЦХИДНИ, ф.26 оп.26 д. 35 л.265−267.
7. РЦХИДНИ, ф.26 оп.29 д. 380 л.
52.8. РЦХИДНИ, ф.1474 оп.1 д. 521 л.35−36.
9. РЦХИДНИ, ф.1474 оп.1 д. 351 л.36−38.
2.
Литература
:
1. Алексиевич С. У войны не женское лицо. — М., 2004.
2. Гусев Г. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. // Наш современник. — 2000, № 5.
3. День победы, день памяти. ;
http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html (дата обращения: 27.
03.2016).
4. Биография Емельяна Ярославского. ;
http://www/communist.ru/lenta/?1743 (дата обращения: 28.
03.2016).
5. Жукова М. Г. Маршал Жуков. Сокровенная жизнь души. ;
http://www.zavet.ru/zhukov.htm (дата обращения: 28.
03.2016).
6. История религий в России: учебное пособие. / под ред. Н. А. Трофимчука. — М., РАГС, 2002.
7. Майстренко В. Мир вам и благословение. // Красноярский рабочий. — 1991, № 34.
8. Отрезвляются от дурмана. // Типографский рабочий .- 1925, № 14.
9. Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга. ;
http://www/antology.sfilatov.ru/Work/proizv.php?idpr=50 001 &num=26 (дата обращения: 27.
03.2016).
10. Промысел Божий и Великая Отечественная война (пророчества о России в годы Великой отечественной войны). — www.zavet.ru/shvets.htm (дата обращения: 26.
03.2016).
11. Фирсов В. Г. Была ли безбожная пятилетка. ;
http://religion.ng./history/2002;10−30/7_ussr/html (дата обращения: 27.
03.2016).
12. Церковь и государство: Прошлое и настоящее. / Тезисы докладов и сообщений научной конференции. — Красноярск, 2001.
13. Цыпин В. История Русской Православной Церкви: учебное пособие для православных духовных семинарий. — М., Хроника, 1994.
14. Чумаченко Т. А. Советское государство и Русская православная церковь в 1941;1961 гг. // Религиоведение. — 2002, № 1.
15. Якунин В. Изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны. // Власть. — 2002, № 12.
