Изменились свадебные транспортные средства: когда-то модной была свадебная бричка; советское поколение помнит свадебный кортеж во главе которого ехала черная «Волга» с шампанским на кузове автомобиля, сегодня тенденция происходит в сторону автомобилей иностранного производства. Восстановился такой обряд как венчание. В советское время венчание вообще было запрещено, а на сегодняшний день под влиянием глобализации и информацизации оно приобрело широкий размах среди общества. Считается, что раньше это не воспринималось населением, потому что было вопреки политике атеистического воспитания. Отметим, что современные семьи начинают тенденцию возвращения к народным обычаям и традициям. Процессы развития общества несут в себе все новые и новые тенденции, которые затрагивают жизнь каждого На Крещение снова в возродился обряд посвящения воды. Этот праздник объединяет в себе как языческие, так и христианские обряды. Обряд посвящения воды происходит на реке, где вырубается крест изо льда [6, 73].
Возрождает современное общество празднования такого праздника как Масленица — это древнеславянский праздник в честь проводов зимы и встречи весны. На сегодняшний день оно носит развлекательный характер, чем в то время, когда его праздновали наши предки, которые верили и поклонялись богу солнца. В жизни многих семей значительное место занимает обряд, когда навещают умерших, он по-разному называется в зависимости от региона — проводы. &# 171;Яйцо кладут на гроб. Содержание обычая — дать умершему пасхальную пищу, которая символизирует поддержания родственных связей" [2, 433]. Данный обряд также позаимствовали со времен язычества. Каждое время года приносил свои дары, природа раскрывала перед ними свои магические силы, а они, в свою очередь, чтобы задобрить богов, пели песни, танцевали.
Предки поклонялись таким славянским Богам: богу неба — Сварогу, богу солнца — Даждьбогу, грома и бури — Перуну, богу зимы — Коляде, весне — Ярилу, и богу лета — Купалу [6, 103]. Наши предки имели четко сформированный календарь, когда можно было только работать, но когда имели только отдых, такими действиями происходило задабривания богов на урожай. Эта тенденция в основном сохраняется в сельской местности среди пожилых людей. На Благовещение девушки водили хороводы, которыми приветствовали приход весны, пока современный народ отошел от этих обычаев и вспоминает о них, изучая народное творчество и фольклор. На Ивана Купала (древнеславянский праздник летнего солнцестояния) предки верили, что прыгнув через костер, можно избавиться всего злого и болезней. Народ практикует это и сегодня, но такая тенденция не направлена на раскрытие всей сути праздника, для современного россиянина — это повод для гуляний и развлечений. От старых верований с определенным переосмыслением дошла до современного русского свеча, которая применяется в различных обрядах, а также сохраняется уважение к Востоку откуда якобы начинается жизнь (например, ориентация церковных алтарей, обращение во время молитвы).
Отметим, что гадания, которое было частью жизни предков, пришло и к человеку ХХ-го века: девушки и сегодня гадают на свою судьбу на такие праздники как Новый год, Рождество, Пасха, Ивана Купала, это говорит о том, что человеку современной интересно увидеть свою судьбу. Для гадания использовали зеркала, свечи, кольца, а гадали с помощью воды, огня, по звездам, по линиям ладони. Эта тенденция к магических обрядов наблюдается и в современной молодежи. На сегодняшний день у них есть интерес к танцам по кругу, которые использовали в своих действах предки. Напомним, что круг символизирует колесо жизни, оно не имеет ни начала, ни конца. Так, ведя хоровод, каждый его участник приобретает другой восприятия, отдыхает душой, корректирует свое сознание. Считаем, что тенденция современных семей к празднованию праздников своих предков без раскрытия их полного содержания является характерной чертой ценностных трансформаций. Предки русского народа были более ориентированы на соразмерность с природой, которая их окружала, а главным их занятием было ведение хозяйства и земледелие.
Поэтому, они выполняли различные магические обряды, задабривая силы природы при проводах скота на пастбище, празднике первой борозды, первого снопа. По нашему мнению, ментальность русского народа формировалась на почве как древнеязыческих представлений, так и христианских верований. Все это воплощалось в виде легенд, калядок, народных обычаев и обрядов. Эти обряды, современные россияне позаимствовали у своих предков можно объяснить, пожалуй, тем, что современный человек отчаялась во всем, поэтому и ищет то защиты, то спокойствия. Наши предки старались задобрить добрые силы, чтобы те им помогали, а темные — чтобы не мешали. В памяти народа переплелись вместе языческое и христианское представление о мире [6, 20]. 2.
2. Специфика праздника в условиях постсоветской России.
День 23 февраля изменялся скорее внешне, чем в смысловом поле, последовательно превращаясь из Дня Советской армии и Военно-морского флота в День Защитника Отечества. Следующая дата — 1 мая — праздник, превратившийся из Международного дня солидарности трудящихся в Праздник Весны и Труда. Для большинства людей 1 мая — дополнительный выходной день, который люди проводят на природе или на приусадебных участках. Подавляющее большинство россиян независимо от политических убеждений, вероисповедания, пола и возраста считают День Победы главным Праздником и Священным днем нашей истории. Для многих семей День победы является не только и не столько государственным праздником, а глубоко личным, семейным. В 2007 году празднования 9 мая прошли как нельзя более торжественно и широко. Особо хотелось бы отметить новую форму, инициированную рядом общественных организаций — акцию «Георгиевская ленточка».К числу новых праздников относится 12 июня — День России. История этой даты такова.
В 1994 году первый президент России Б. Ельцин своим указом придает 12 июня государственное значение — День принятия декларации о государственном суверенитете России. Официально новое название праздник получил лишь 1 февраля 2002 года, когда в силу вступили положения нового Трудового кодекса. Самый «молодой» среди современных праздников — 4 ноября День народного единства, однако именно в нем сконцентрировался узел проблемы трансформации праздничной модели в российской культуре. Начнем с того, что в сознании большинства людей этот праздник возник как альтернатива празднованию для Октябрьской революции. Помимо вышеперечисленных праздников, оставшихся в наследство от советского строя, можно также отметить традицию празднования Дней рождения городов.
Таким образом, мы можем видеть, что в нашем праздничном календаре отражаются разные системы идеологии, разные представления о человеке и его идеалах. С одной стороны, сохранились многие праздники, доставшиеся в наследство от бывшего СССР (8 Марта, 1 Мая, многие профессиональные праздники). С другой стороны, мы являемся свидетелями и участниками возрождения ряда традиционных праздников, прежде всего, религиозных. И, в-третьих, у части населения, в особенности у молодежи, становятся популярными новые, заимствованные у других народов праздничные традиции, такие как День Св.
Валентина, Хэллоуин и т. п.Выводы.
На основании анализа календарной праздничности времен СССР можем говорить о положительном и отрицательном опыте. К негативному можно отнести чрезмерную идеологическую направленность, формализм. Положительным является то, что и новые, и традиционные формы праздника советской эпохи были призваны зафиксировать основные вехи истории и культуры нового государства и транслировать их через поколения как традиционные (но уже традиционно советские). Таким образом, можно говорить, что в исследуемый период в СССР в целом, под влиянием государственной политики сложилась целостная система общественных праздников и обрядов, которая имела определенные идеологические функции. Часть праздников, которые сформировали культуру советского периода, сохраняет свое влияние и после распада СССР. В значительной степени это связано с тем, что они отсылают к тому новому пласту культурной памяти, который был создан за время существования Советского Союза. Тенденция современной культуры может быть охарактеризована в том же ключе — в современной России идет процесс образования новых праздников. Поколение, рожденное после 90-х годов XX в., является носителем уже другой коммуникативной памяти, и то, что было традиционным для их отцов и дедов, для них является мифом, легендой.
Список литературы
Декрет Всероссийского исполнительного комитета. Кодекс законов о труде // Собрание Узаконенный и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства РСФСР. — М .; 1920.
— 274 с. Декреты Советской власти. Т. 1. — М., 1957. ;
608 с. Кодекс Законов о труде РС.Ф.С.Р изд. 1922 г. [ Электронный ресурс] // Законы СССР 1917;1929 гг .В 30-летии Победы советского народа в Великой Отечественной войне в 1941;1945 гг .: Постановление ЦК КПСС, 1974 г.
// КПСС в резолюции и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. — девятый изд, доп., Испр.
— М .: Политиздат, 1986. — Т12.
— С.503−508.В 40-летии Победы советского народа в Великой Отечественной войне в 1941;1945 гг .: Постановление ЦК КПСС, 31 мая 1984 г. // КПСС в резолюции и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК.
— девятоеизд, доп., Испр. — М .: Политиздат, 1986. — Т.
14. — С.574−581.В праздновании 35-й годовщины Победы советского народа в Великой Отечественной войне в 1941;1945 гг .: Постановление ЦК КПСС, 14 января 1980 г. // КПСС в резолюции и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. — девятый изд, доп.,.
Испр. — М .: Политиздат, 1986. — Т.
13. — С.430−431.Постановление ВЦИК, СНК РСФСР от 30.
07.1928 «Об изменении статей 111 и 112 Кодекса законов о труде РСФСР» // Законы СССР 1917;1929 гг. Постановление СНК СССР от 24.
09.1929 «О рабочем времени и времени отдыха в предприятиях и учреждениях, переходят на непрерывный производственный неделю» // Законы СССР 1917;1929 гг.
Русские: народная культура (история и современность). Т. 4. Общественный быт. Праздничная культура. / Отв. ред.
И. В. Власова. — М., 2000. ;
244 с .: илл. ISBN 5−201−13 720−2Указ Президиума Верховного Совета СССР от 26 июня 1940 года «О переходе на восьмичасовой рабочий день, на семидневную рабочую неделю и о запрещение самовольного ухода рабочих и служащих с предприятий и учреждений» // Сборник законов СССР и указов Президиума Верховного Совета СССР. 1938 г.
— июль 1956 г / под ред. к. ю. н. Мандельштам Ю. И. — М .: Государственное издательство юридической литературы, 1956.
— С. 373−374.Указ Президиума Верховного Совета СССР от 8 мая 1945 г. &# 171;Об объявлении 9 мая Праздником Победы" // Сборник законов СССР и указов Президиума Верховного Совета СССР. 1938 г. — июль.
1956 г / под ред. К. Ю. Н. Мандельштам Ю. И.
— М .: Государственное издательство юридической литературы, 1956.
Указ Президиума Верховного Совета СССР от 23 декабря 1947 г. &# 171;Об ообъявлениы 1 января не рабочий днем" // Сборник законов СССР и указов Президиума Верховного Совета СССР. 1938 г. — июль 1956 г / под ред. К. Ю.
Н. Мандельштам Ю. И. — М .: Государственное издательство юридической литературы, 1956.
Указ Президиума Верховного Совета СССР от 7 августа 1951 «Об ообъявлениы 22 января рабочим днем» // Сборник законов СССР и указов Президиума Верховного Совета СССР. 1938 г. — июль 1956 г / под ред. к. ю. н. Мандельштам Ю. И. — М .: Государственное издательство юридической литературы, 1956.
Указ Президиума Верховного Совета СССР от 2 сентября 1945 «О объявления 3 сентября праздником Победы над Японией» // Сборник законов СССР и указов Президиума Верховного Совета СССР. 1938 г. — июль 1956 г / под ред. К. Ю.
Н. Мандельштам Ю. И. — М .: Государственное издательство юридической литературы, 1956.
Указ Президиума Верховного Совета СССР от 2 декабря 1987 года «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты СССР о труде» // Собрание законодательства Рады (ВВР). — 1988. — № 14. Гаевская Т И.
К вопросу становления советской праздничной культуры / Т И. Гаевская // Вестник Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств. — 2012. — № 1. ;
С. 194−198.Емеля Л. И. Атеистические традиции советской культуры / Л. И. Емеля // Вопросы религии и религиоведения. — 2009.
— Вып. 1. — Ч. 1. ;
С. 445−454.Закович Н. М. Праздники и обряды как элемент советской культуры / Н. М. Закович, В. А.
Зоц // Вопросы религии и религиоведения. — 2009. — Вып. 1. Ч.
1. — С. 437−444.Зоц В. А. Атеистическая роль социалистической обрядности / В.
А. Зоц // Советские традиции, праздники и обряды (опыт, проблемы, рекомендации): сб. науч. трудов / [ред. М.
А. Орлик]. — М.: Профиздат, 1986. ;
С. 211−220.Крывелев И. А. Современные обряды и роль этнографической науки в их изучении, формировании и внедрении / И.
А. Крывелев // Советская этнография. — 1977. — № 5. ;
С. 36−45.Курочкин А. В. Этапы формирования советской обрядности / А. В.
Курочкин // Советские традиции, праздники и обряды. — М., 1988 — С. 208−212. Панкова-Козочкин Т. В. Особенности создания идеологической платформы советской обрядности: «красные праздники» в казачьей станицей Юга России 1920;х гг.
/ Т. В. Панкова-Козочкин, Р. Г.
Тикиджьян // История и политические науки: вестник Московского государственного университета. — 2009. — № 3.
— С. 97−104.Троцкий Л. Д. Культура переходного периода: семья и обрядность / Л. Д. Троцкий // Правда. ;
1923. — № 156 [Электронный ресурс]. — Режим доступа (13.
01.2013): http: // www. komintern-online.com/trotl917.htm .Binns C. S ovietSecularRitual — AtheistPropagandaorSpiritualConsumerism / C. B inns // ReligioninCommunistLands.
— 1982. — V ol. 10 № 3. — ГГ.
298−309.
