Однако же сами в пире не участвовали и более того, по традиции им запрещалось пить что-то крепче слабоалкогольной медовухи. Поесть молодым разрешалось только ближе к вечеру, когда подавалось ритуальное угощение, приготовленное специально для невесты и жениха. Невеста вкушала пирог, который приготовили в доме мужа, а жених — в доме жены.
После угощения невеста удалялась, чтобы переодеться в женский наряд, соответствующий ее новому замужнему статусу. Подруги заплетали ее волосы в две косы (женскую прическу) и покрывали голову головным убором замужней женщины. После этого она выходила к гостям, где ей с мужем предлагали новое угощение — кашу, хлеб и молоко. Причем посуду им давали одну на двоих.
Все это время гостей развлекал дружка жениха, который подначивал гостей произносить тосты и поздравления. К вечеру выносили главное угощение — свадебный пирог, за куски которого со стороны гостей было принято давать мелкие монеты.
Присутствующие пели венчальные песни, в которых молодых называли князем и княгиней, солнцем и голубкой, месяцем и солнышком. Сначала обращались к супругу:
Князь-то у нас хорошенький, Князь-то у нас пригоженький, Что Иван-то Васильевич, Ты не во саду сидишь, Ты не во — зеленом За столом дубовым,.
За скатертям браным, За рисом сахарным, Все не соловьи поют.
Тут поют все девицы, Души красные певицы,.
От тебя даров хотят, От тебя великих.
Затем — к супруге:
И сколь хороша, и сколь хороша, Лицо-то у ей, лицо-то у ей, Будто белый снег, будто белый снег, Щечки-то у ей, щечки-то у ей, Будто алый цвет, будто алый цвет, Брови-то у ей, брови-то у ей, У черна соболя, у черна соболя, Очи-то у ей, очи-то у ей, У ясна сокола, у ясна сокола, Славна-то была, славна-то была, У Никифора дочь, у Никифора дочь, У Леонтьевича, у Леонтьевича.
Величали также родителей и других родственников. По завершении пира молодых провожали в спальню с пением подблюдных песен (например, «Эй, Настасья, эй, Настасья, отворяй-ка ворота»).
Утром следующего дня молодых будили, разбивая перед их дверью горшки и начинался второй день пира. Угощения для него готовили только замужние женщины тогда, как невеста должна была им помогать, демонстрируя свои умения и навыки хозяйки.
Третий день свадьбы молодая женщина выходила к гостям уже в обычной будничной одежде. Под ноги ей гости бросали мелкие деньги и она должна была сметать их от дверей к печи. Этот обряд символизировал рождение новой семьи, способствовал ее крепости и богатству.
Во время завтрака устраивался мягкий стол. Мать жениха выносила горшок с кашей и притворно причитала: «Ой жарко, жарко». В ответ молодая должна была подарить свекрови платок, чтобы та «не обжигала» руки. С этого момента невестка считалась полноправным членом семьи и начинала принимать участие во всех домашних хлопотах.
Третий день свадьбы также был посвящен выезду молодой семьи в дом невесты, чтобы почтить ее родителей. Мать невесты выходила встречать их с блинами и зять должен был обязательно угоститься, одарив ее подарками. Сам свадебный ритуал окончательно завершался «обсидками» во время которых собирались на посиделки замужние женщины с целью принять в свой круг новенькую. Там женщина со всеми знакомилась и узнавала разные особенности замужней жизни. Особенно актуальным подобное знакомство было, если девушка ранее проживала в другой местности.
В целом же, традиционная свадебная обрядность в России сочетала в себе славянские элементы, христианские, а также элементы сельскохозяйственного культа. К современному этапу сохранилась только часть из них тогда, как часть модернизировалась и трансформировалась к современным практикам. Уже нет грустных свадебных песен и молебнов также, как и отсутствует практика принятия женщины в семью в качестве работницы и потенциальной продолжательницы рода.
Заключение
.
Таким образом, традиционная свадебная обрядность в России сочетала в себе славянские элементы, христианские, а также элементы сельскохозяйственного культа. К современному этапу сохранилась только часть из них тогда, как часть модернизировалась и трансформировалась к современным практикам. Уже нет грустных свадебных песен и молебнов также, как и отсутствует практика принятия женщины в семью в качестве работницы и потенциальной продолжательницы рода.
Свадебная обрядность включала в себя целый цикл песен, шуток, прибауток и других элементов русского народного творчества, многие из которых несли в себе сакральный смысл и еще во времена язычества подразумевали обращение к умершим предкам, богам, разным природным силам, которые должны были стать покровителем молодой семьи, не нарушить, в напротив — укрепить гармонию взаимоотношений двух родов.
На современном этапе свадебный фольклор уже фактически отошел в прошлое и не используется в свадебной обрядности. Остались только некоторые элементы самого процесса, в частности выкуп невесты, девичник, обряд сватовства и пр. однако же, они также в значительной степени трансформировались и не содержат элементов архаичного ритуального фольклора, который предками воспринимался, как обязательная защитная функция.
Список литературы
Аникин В. П. Календарная и свадебная поэзия. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1970.
Аникин В. П. Устное народное творчество: учебник.
М.: Академия, 2011.
Гура, А. В. Брак и свадьба в славянской народной культуре: Семантика и символика / А. В.
Гура. — М.: Индрик, 2012. — 936 с.
Кравцов Н.И., Лазутин Г. С. Русское народное творчество: учебник. М.: Альянс, 2014.
Матлин, М. Г. Структура и семантика обряда послесвадебного цикла — посещения молодой/молодыми водного источника / М. Г. Матлин // Научный диалог. ;
Вып. № 6 (18). — 2013.
История. Социология. Этнография. — Екатеринбург, 2013. — С. 88−110.
Матлин М. Г. Свадебная игра в «Покойника» в празднично-обрядовом пространстве русского села// Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки — 2014 — № 1. — С. 121 — 133.
Поэзия крестьянских праздников. — Л., 1970.
Русское народное поэтическое творчество: хрестоматия. — М.: Высш. школа, 1978.
Матлин М. Г. Свадебная игра в «Покойника» в празднично-обрядовом пространстве русского села// Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки — 2014 — № 1.
Матлин, М. Г. Структура и семантика обряда послесвадебного цикла — посещения молодой/молодыми водного источника / М. Г. Матлин // Научный диалог. — Вып.
№ 6 (18). — 2013.
История. Социология. Этнография. — Екатеринбург, 2013.
Гура, А. В. Брак и свадьба в славянской народной культуре: Семантика и символика / А. В. Гура. — М.: Индрик, 2012.
Аникин В. П. Устное народное творчество: учебник.
М.: Академия, 2011.
Русское народное поэтическое творчество: хрестоматия. — М.: Высш. школа, 1978.
Русское народное поэтическое творчество: хрестоматия. — М.: Высш. школа, 1978.
Поэзия крестьянских праздников. — Л., 1970.
Поэзия крестьянских праздников. — Л., 1970.
Гура, А. В. Брак и свадьба в славянской народной культуре: Семантика и символика. — М.: Индрик, 2012.
Кравцов Н.И., Лазутин Г. С. Русское народное творчество: учебник. М.: Альянс, 2014.
Кравцов Н.И., Лазутин Г. С. Русское народное творчество: учебник. М.: Альянс, 2014.
Аникин В. П. Устное народное творчество: учебник.
М.: Академия, 2011.
