С точки зрения Р. З. Таилова, наказание категории"таʼзир" или «удержание от совершения действийустрашением» носит ярко выраженный дискреционный характер, поскольку его цель сводится кпредупреждению любого поведения, наносящегоущерб правопорядку государства, «удержанию"самого преступника либо других лиц от похожегонеправомерного поступка. Таким образом, в мусульманском уголовном праве не утрачены исторически сложившиесякритерии классификации наказаний, отражающиехарактер и степень общественной опасности преступления с точки зрения религиозных канонов. Причем в приведенной системе санкций „худуд“ и"кисас» отсутствует упорядочение отдельных видов наказаний по степени их тяжести, посколькувсе они в равной мере отражают волю Аллаха. Основная цель наказания, независимо от его вида, сводится к индивидуальному и общему удержаниюпреступника от рецидивного поведения, сдерживанию населения — от преступного примера правонарушителя, возмездию за убийство и телесные повреждения, реабилитации путем реинтеграции правонарушителя в общество, его воспитания как ответственного гражданина. В содержательном аспекте трехступенчатаясистема наказаний представляет собой симбиозрелигиозного начала в случае применения наказания категории «худуд», обычно-правового начала — категории «кисас», государственно-правового — категории «тазир».В целом, в Общей части классического мусульманского уголовного права выделяется тригруппы наказаний: телесные, членовредительские иквалифицированные (например, смертную казнь («кетл»), в том числе в квалифицированной форме («реджм»), отсечение конечностей («кат»), бичевание («джельд»), лишение свободы («сиджн»), ссылку («нафи»), членовредительские наказания поталиону, конфискацию имущества («альмусадара»), возмещение или выкуп за кровь («дийа»), штраф).В зависимости от характера общественнойопасности деяния и степени определенности санкций в Особенной части мусульманского уголовногоправа содержатся наказания (Приложение Б): 1) за преступления, совершение которых карается определенным наказанием «хадд» или «худуд»; 2) за преступления, влекущие воздаяние равным («кисас»); 3) за преступления, наказания за которые носят назидательный характер («таʼзир»).Вместе с тем, усилившаяся в последнеевремя необходимость в имплементации в национальное законодательство, в том числе и стран мусульманского мира, международных правовыхстандартов в сфере противодействия различнымвидам преступности, вызвала логический витокдинамического «обновления» системы наказаний. В этой связи действующее уголовное законодательство мусульманских государств стало подвергаться влиянию традиций других правовых систем, прежде всего, системы континентального права. Например, вслед за неудавшейся отменой смертнойказни на Конгрессе ООН «По предупреждениюпреступности и обращению с несовершеннолетними» (Гавана, 1990 г.), очередная попытка ограничить применение смертной казни за общеуголовные преступления (категории «таʼзир») с цельюсближения стран мусульманского мира с инымигосударствами, занимающими по этому вопросупозицию, отличную от религиозных канонов ислама, была предпринята в Арабской хартии прав человека (Каир, в1994 г.). В этом международномправовом акте подчеркивалось, что смертная казньможет назначаться лишь за наиболее серьезныепреступления. При этом смертная казнь не можетназначаться за политические преступления, а такжеприменяться к тем, кто совершил преступление ввозрасте до 18 лет, к беременным женщинам и втечение 2-х лет к «женщинам, имеющим зависящихот них детей».Как итог, построение системы наказаний вмусульманском уголовном праве с учетом влиянияна этот процесс западноевропейского права разделилось на два диаметрально противоположныхподхода:
1)классификация наказаний, «отвлеченная» от двух исторически обусловленных критериев степени определенности наказания за конкретное общественно опасное деяние и характера нарушенных общественных отношений. Например, вст. 64 Уголовного кодекса Суданадифференцируется 6 основных видов наказания (смертная казнь, конфискация имущества, лишение свободы, содержание под стражей, штраф, побои), а в ст. 77(А)определяется процедура компенсации вреда, причиненного преступлением. Так, Уголовный кодекс.
Египта классифицирует наказания на основные (штраф, заключение под стражу, тюремное заключение, каторжные работы, смертную казнь) и дополнительные (лишения определенных прав ильгот, удаление с государственной службы, пробацию, арест, конфискацию контрабанды, орудий исредств совершения преступления);2)классификация наказаний в зависимостиот вида уголовного правонарушения (преступления, проступка, нарушения), когда за совершениепреступления применяются уголовные наказания (смертная казнь; пожизненные и временные каторжные работы; пожизненное и временное заключение), за проступки — исправительные меры (арест, штраф, освобождение под залог), за нарушение — полицейские санкции (краткосрочныйарест до недели и штраф).А. В. Петровский, анализируя систему наказаний в современном мусульманском уголовномправе, классифицирует наказания на две группы:
обязательные (нормированные) и светские. Приэтом в числе нормированных видов наказания указываются простая и квалифицированная смертнаяказнь, членовредительские наказания, возмездие икомпенсация за вред («дийа»). Так, нормированноенаказание в виде смертной казни предусматривается за прелюбодеяние, разбой, вероотступничество, бунт. Подходы к классификации наказаний в мусульманском уголовном праве, полностью соответствующего канонам ислама, можно наглядно отразить при анализе законодательства Ирана. Закон обисламских уголовных наказаниях Исламской Республики Иран классифицирует все наказания на 5видов (ст. 12−17):1)предписанные (нормированные) Кораном («худуд»), вид, размер и порядок исполнениякоторых определяется в соответствии с исламскимрелигиозным законом (в частности, применениесмертной казни за прелюбодеяние и мужеложство, распятия на кресте, отсечения правой руки и левойноги, ссылки — за посягательство на общественныйпорядок, отсечения половины левой ноги за вторуюкражу, бичевания — за употребление алкоголя).Нормированные наказания категории «худуд» являются ядром мусульманского уголовного права, причем Иран является одной из 5 ведущих странмира по количеству смертных казней. Они назначаются за ограниченное шариатомчисло преступлений против прав Аллаха, оскорбление пророка, коррупцию, кражу, прелюбодеяние, гомосексуальные и лесбиянские половые сношения, ложное обвинение в сексуальном насилии, сводничество, употребление алкоголя, бунты и вероотступничество;
2)возмездие («кисас») — равноценное возмещение вреда, причиненного преступлением, которое назначается виновному лицу за преступленияпротив жизни и здоровья (например, за умышленное убийство и причинение телесного повреждениямогут применяться смертная казнь, отрубание конечностей, ослепление);3)материальная компенсация или «выкупкрови» («дийа») — возмещение вреда, причиненного неумышленным преступлением против жизни издоровья либо умышленным преступлением противжизни или здоровья при согласии на то потерпевшего, определяемое судьей в соответствии с принципами исламского права (Закон об исламских уголовных наказаниях эквивалентом для уплаты"дийа" называет деньги, животных, одежду, однакона практике его размер ежегодно устанавливаетсяправительственной комиссией с учетом инфляции);4)взыскания, налагаемые судом («таʼзир») — включают дисциплинарные и уголовные наказания, вид и размер которых не фиксируется шариатом, а относится к дискреции судьи, руководствующегося общими принципами исламскогоправа (к примеру, тюремное заключение, штраф ибичевание, при этом размер последнего не долженпревышать размер аналогичного нормированногонаказания категории «худуд»). Представляет интерес указание исследователей уголовного права.
Ирана на то, что имеющаяся в Законе об исламскихуголовных наказаниях концепция «таʼзир», яркоотражает влияние французского права;
5)сдерживающие (правоохранные) меры — включают дисциплинарные и уголовные наказания, устанавливаемые государством в целях сохраненияобщественного порядка, обеспечения общественных интересов, предотвращения нарушений государственных законов и нормативных правовых актов (в их числе — тюремное заключение, штраф, лишение права занимать определенную должностьили заниматься определенным видом деятельности, лишение социальных прав, ограничение свободывыбора местожительства, образовательные меры вотношении детей и меры безопасности в отношении лиц, страдающих психическим расстройством).
Заключение
.
Формирование правового государства допустимо в странах, в которых религия является значимой ценностью. Хотелось бы отметить, что в целом мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития права целого ряда стран Востока, а имеющиеся главы или разделы о правах и свободах граждан в конституциях арабских стран «по воле Аллаха» записаны весьма лаконично, формулировки очень краткие, без детализации. Следовательно, главное в мусульманском праве — не сами права личности, а обязанности перед Аллахом. Среди мусульманских стран остается достаточно тех, кто хранит свои традиции и обычаи, не соблазняясь модными новотенденциями повсеместного насаждения демократии в узком ее понимании, проявляется в уничтожении старого, архаичного порядка. К сожалению, опыт арабских революций демонстрирует отторжение мусульманским обществом современных политических технологий. В итоге, в мусульманском мире при увеличении давления извне, активизируются крайние формы исламизма. В результате, безвластие, беззаконие, анархия, как это было с Сирией. Объясняется это тем, что чаще всего стремление к светскому государству захватывает внешнюю сторону, не затрагивая глубинных процессов этого механизма. Перемены в мусульманских странах необходимо осуществлять плавно, постепенно, меняя само внутреннее личностное мировоззрение. Инициатива должна исходить от общества, определяться его потребностями. Например, давно назрел вопрос предоставления большей свободы женщинам. Несмотря на то, что в глобальном смысле секулярные тенденции довольно заметны в мусульманских странах, вместе с тем большинство из них признают свою идентичность и шариат как право все еще эффективно применяется, что свидетельствует о том, что отмахиваться от него пока рано.
В уголовном законодательстве многих мусульманских государств преобладает шариатский подход к классификации наказаний с присущей ему религиозной «окраской» при установлении степени определенности наказания и характера нарушенных общественных отношений. В Иране, например, этот постулат подкрепляется конституционными нормами (ст. 4, 72), не допускающими принятие законов, в том числе уголовных, противоречащих принципам и устоям официальной религии. Вместе с тем, распространение в странах мусульманского мира влияния континентальной системы права способствует дополнению шариатской системы наказаний категорий «худуд», «кисас» и «таʼзир» светскими видами наказаний, в частности, штрафом, арестом, лишением определенных прав и преимуществ, пробацией, опубликованием приговора, конфискацией имущества. Глоссарий№ п/пПонятие.
Определение1231.
Аллахединый и единственный Бог, творец мира и господин Судного дня, пославший к людям своего посланника (расуль) Мухаммада.
2Джельдбичевание3Исламмонотеистическаяавраамическаямировая религия. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение».4Катотсечение конечностей5Кетлсмертная казнь6Корансвященная книгамусульман.
7Мусульманское правоправовые системы, основывающиеся на религии ислама, имеющей государственный характер.
8Реджмсмертная казнь в квалифицированной форме9Суннамусульманское священное предание, излагающее примеры жизни исламского пророка Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины (уммы) и каждого мусульманина10Шариаткомплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную совесть и нравственные ценности мусульман.
Список использованных источников
1Аляутдинов Ш. Р. Мусульманскоеправо: 1−2 [уровни:
учебник [для преподавателей мусульманского богословия] / Шамиль Аляутдинов. — Изд. 2-е, доп. — Москва Санкт-Петербург: [б. и.] ДИЛЯ, 2013.
— 492 с.2Газизова Р. Г. Современная интерпретация исламской концепции прав человека, как ответ на вызовы времени / Актуальные вопросы правоохранительной и правозащитной деятельности в странах арабского мира: сборник материалов I Международной научно-практической конференции. Москва, 22 марта 2013 г. / Отв. ред.:
Мустафаева М.М.; Гл. ред.: Гребенников В. В. — М.: РУДН, 2013. — С. 75−84.3Головистикова А.
Трактовка свободы как важнейшего принципа права / Право и жизнь. № 127 (1) — М.: Юркомпани, 2009. — С.
29−37.4Грудцына Л. Конституция России: история принятия / Адвокат. № 12 — М.: Законодательство и экономика, 2003 — С. 3−6.5Кнапп В. Крупные системы права в современном мире / Сравнительное правоведение. Сборник статей / Сост.: Туманов В. А.; Пер.: Грингольц И. А., Залесский В. В., Файнштейн А. А. — М.: Прогресс, 1978.
— С. 211−235.
6Козлова Е. И. Обоснование новых концепций российской конституции в правовой теории / LexRussica. № 2 — М.: Изд-во МГЮА, 2009. — С. 311−321.
7Лафитский В. И. Идея правового государства в конституциях современного мира / Журнал зарубежного законодательства и сравнительного правоведения. № 6 (43) — М.: NotaBene, 2013. — С. 1043−1049.
8Лукашева Е. А. Многообразие культур и права человека / Правовые культуры. Жидковские чтения: Материалы Всероссийской научной конференции. Москва, 25 марта 2011 г. /.
Под ред.: Муромцев Г. И., Немытина М. В. — М.: РУДН, 2012. — С. 37−45.9Марченко М. Н. Социология права: курс лекций: в 2 т. Т.
2 / Отв. ред.: Марченко М. Н. — М.: Проспект, 2015. — 341 c.10Минниахметов Р. А.
Государство и право в исламской правовой доктрине: монография /Р. А. Минниахметов, Б. Д. Нуриев; М-во образования и науки РФ, Башкирский гос. ун-т. — Уфа: РИЦ Баш.
ГУ, 2013. — 147 с.11Минниахметов Р. А. История мусульманского права: учебное пособие /Р. А. Минниахметов, Б. Д. Нуриев; М-во образования и науки РФ, Башкирский гос. ун-т. — Уфа: РИЦ Баш.
ГУ, 2014. — 103 с.12Морозова Л. А. Правовые приоритеты / Юридическая мысль. № 4 (78) — С.-Пб.: Изд-во юрид. ин-та (.
Санкт-Петербург), 2013. — С. 74−80.13Невинский В. В. Конституционное право России в учебном процессе: необходимы сбалансированные изменения / Конституционное и муниципальное право.
№ 7 — М.: Юрист, 2014. — С. 34−39.14Петровский А. В. Уголовное законодательство Афганистана: происхождение, источники / Право и государство: теория и практика. № 8 (116) — М.: Право и государство пресс, 2014.
— С. 120−125.
15Санаи М. Мусульманскоеправо и политика = Islamiclawandpolitics: учебное пособие /Мехди.
Санаи; Ин-т философии [ и др.]. — Москва: Садра, 2014. — 96 с.16Сюкияйнен Л. Р. Совместим ли шариат с современным российским правом? / Право. № 3 — М.: НИУ ВШЭ, 2014. ;
С. 4−30.17Таилов Р. З. Генезис мусульманского права (Историко-правовой аспект). Дис. … канд. юрид. наук: 12.
00.01 / Таилов Р. З. — С.-Пб., 2004. — 227 c. Приложение АПриложение БВ зависимости от характера общественной опасности деяния и степени определенности санкций в Особенной части мусульманского уголовного права содержатся наказания:
1)за преступления, совершение которых карается определенным наказанием «хадд» или «худуд»; 2) за преступления, влекущие воздаяние равным («кисас»); 3) за преступления, наказания за которые носят назидательный характер («таʼзир»).
