Н.Бердяев «Дух и реальность (Основы богочеловеческой жизни) »

Творческая деятельность человека представляет собой дополнение к божественной жизни; поэтому она имеет некоторое теогоническое, а не только антропологическое значение. Существует вечная человечность в Божестве, а это значит, что существует также Божество в человеке. Сущность природы человека есть нечто извращенное, потому что человек отрешился от Бога. А у существ, которые отпали от Бога и друг от друга, нет хоть какого-то опыта духовной жизни. Так они вынуждены страдать от болезней и изоляций. Н. А. Бердяев отмечал заслугу Канта в сфере изучения различий между миром явлений и миром ноуменов, однако указывал на то, что Кант во многом заблуждался, когда считал мир ноуменов непознаваемым. По мнению Бердяева, недостаток философии Канта в его неумении объяснить использование человеком знаний в объективированной форме. Согласно Бердяеву, эта форма — следствие грехопадения или отрешения от Бога, ведущее к взаимному отделению лиц друг от друга. Бердяев полагал, что субъект сотворен Богом, но объект создан субъектом (Опыт эсхатологической метафизики). Но вместе с тем, это ни в коей мере не означает, что природа, изучаемая естествознанием, является системой наших представлений. Чтобы понять взгляды Бердяева, следует помнить, что, с его точки зрения, грех ведет не только кобъективированною через познание, но в действительности создает природу как более низшую сферу бытия.

Зло порождает мир, скованный необходимостью, в котором все является субъектом причинно-следственной зависимости или отношений (Дух и реальность).Духовное познание по Бердяеву — это не что иное как единение между двумя субъектами в мистическом опыте, в котором всё во мне и я во всем. Н. А. Бердяев обозначает такое духовное общение термином общительность. Он созидает единство на основе любви. Любовь есть свободное проявление духа. Именно поэтому она обительна и является соборным. Свободный дух общителен и не является индивидуалистически изолированным. Общество игосударство не являются личностями; поэтому человек как личность имеет большую ценность, чем они.

И именно поэтому право человека и его долг является в защите своей духовной свободы против государства и общества. Основной парадокс его этики заключается в том, что всякое различие между добром и злом — это последствия грехопадений как проявление и испытание свобод людей, их творческих призваний. Многочисленный опыт добра и зла возникает лишь тогда, когда есть иррациональная свобода, и она приводит к отрешению от самого Бога. Преображение и обожествление возможны только путем восхождения к третьему виду свободы, где есть проникновение любови к Богу. Отсюда ясно, что она не может быть достигнута принудительно. Предполагается свободная любовь человека к Богу. И здесь он отмечает христианство как религию свободы. Практически во всех своих работах Н. А. Бердяев горячо и настойчиво защищает свободы человека, особенно в вопросах веры. Для спасения души человек думает о себе, однако творчество по своему внутреннему смыслу предполагает размышление лишь о Боге, об истинах, о красотах природы и бытия, о возвышении жизни духа.

Заключение

.

Проблема человека на сегодняшний день является одной из основной в философских обсуждениях. Многие исследователи рассуждали и продолжают рассуждать над этой проблемой. Однакомало кто из них рассматривает человека и его духовность в «объеме». Н. А, Бердяев говорит, что человек совершенен, что главное в его жизни — это путь к Богу. Для полного рассмотрения проблем человека, необходимо отрешиться от многих штампов и клише. Нужно абстрагироваться от социальных, экономических и биологических учениях о человеке.

Лишь благодаря рассмотрению личности через призму души и ее развития можно сделать полный и безоговорочный вывод. Ведь человек — это не только биологическая масса и некое существо. Он представляет собой личность, в которой живут чувства, которая может любить, ненавидеть, а так же испытывать чувство страха. И страх этот обуславливается многими жизненными факторами. Например, страх смерти. Во многом, человек боится смерти, потому что не нашел своего пути к Богу. Он верит в сверхъестественное, но продолжает стесняться своих чувств.

Потому что для многих важен рациональный ум, важно, чтобы все можно было объяснить через догмы науки. Однако так бывает не всегда, и многие постулаты нужно просто принимать такими, какие они есть. Для обретения силы духа человеку просто необходимо испытывать чувство любви. Как считает Н. А. Бердяев, самым полным и чистым чувством любви может являться только любовь к Богу, к Творцу. Человек одновременно низок и высок, ничтожен и велик.

Все относительно. И дело каждого принимать изменения бытия такими, какие они есть, либо пытаться дать им характеристики и объяснения. Человек живёт в бытии, однако для его познания не обязательно использовать точные науки такие как физика, математика, химия или биология. Все жизненные процессы находятся во власти верховного Творца. Они подчиняются ему, а их наличие или отсутствие только улучшает качество человеческой жизни в целом. Согласно христианской традиции, Бог сотворил человека, и вся религия основана на этом принципе. Однако следует понимать разницу между религией как таковой и истинной верой человека в существование «Великого разума и Творца. Эти понятия, хотя и являются сходными по значению, суть их различна. Творец — это то, что живет внутри каждого из нас, он помогает переживать ситуации, создает эмоции и настроение, а все, что им послано, является уроками, которые нужно пройти в этой жизни. Религия же навязывает конкретную модель поведения и призвана скорее управлять умами людей, чем помогать им в трудных ситуациях.

Многие религии, в том числе и Христианство, построены по принципу страхов. Даже основные заповеди звучат достаточно угрожающе. То есть человек должен не делать чего-либо только из-за того, что за это последует наказание. И неважно, каким оно будет: физическим, духовным, материальным или моральным.

Н.А. Бердяев же указывает на то, что человек должен сам иметь в своей душе набор абсолютных качеств добродетели, что путь к Творцу делает его честнее, любвеобильнее и порядочнее с социальной точки зрения. Он отмечает так же, что все поступки человека не могут быть плохими, а их окраска в положительное или отрицательное является лишь сопоставлением с общими моральными устоями. Однако каждый поведенческий поступок индивида направлен на улучшение в нем духовного начала. В свое творчестве.

Н.А.Бердяев приближается к Творцу, обозначая это движение истинной свободой человека. Ведь творческий акт — это всегда господство духа над природой и над душой, которое предполагает свободу. Личность не рождается от родителей в качестве индивидуума, она творится Богом, а так жесамотворится, и она есть Божья идея о всяком человеке. Многие же идеологии превращают личность в инструмент и орудие борьбы, заставляют человека подчиняться своим идеологиям, навязывая порой ложные ценности. Чего никогда не происходит при движении к Богу. Он является Абсолютом и заботится о каждом из нас. Для Бога основным является человеческая душа, а не его отношения в мире, не его материальные или иные ценности. В массовых движениях человек может быть очень активен, однако этоне значит, что активна и его душа. Он может выкрикивать лозунги, принимать участие в шествиях и демонстрациях, отвечая потребностям существующей власти, однако он не сможет при этом развиваться духовно, не сможет становиться таким, каким его задумал Творец. Человек — существо не только социальное, оно существо историческое.

Человек втягивается в историю, подчиняется ее течению и, вместе с тем, находится в конфликте с ней. Главным значением личности в истории является не только ее достижения в плане событий, но так же и развитие духовных качеств личности. Список использованной литературы 1. Бердяев Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии, //Ступени, 1991, № 1, с. 89.

2. Бердяев Н. А. Философия свободы; Смысл творчества — М.: Правда, 1989. — 607 с.

3. Бердяев, Н. А. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения / Николай Бердяев. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.-с.

235.

4. Евлампиев И. И. История русской метафизики в 19−20 веках: В 2 т. СПб, 2000.

5. Лосский Н. О. История русской философии / Пер. с англ. М.: Высшая школа, 1991. — 480 с.