Диалог «Государство». История философии

В центре диалога находится знаменитый миф о пещере, который воплощает основополагающие идеи философии Платона. В пещере живут закованные узники, которые видят только противоположную от входа стену. Мимо входа двигаются люди, на плечах у которых различные вещи. За этими людьми — огромный костер, а еще дальше и выше — сияющее Солнце. Узники видят только тени на стене, отбрасываемые фигурами людей и вещами на их плечах; эти тени для людей — единственная реальность.

Это — миф. Но что он символизирует? Во-первых, оптологическую реальность бытия, т. е. бытие чувственное и сверхчувственное. Тени на стене — это кажимость, люди и вещи вне пещеры — это истинное, сверхчувственное бытие, ведущее к идеям (Солнце — это идея Бога).

Во-вторых, этот миф символизирует ступени познания: чувственное созерцание теней; опосредованное, умопостигаемое понимание предметов как таковых; непосредственное, чистое созерцание; интуитивное умопостижение Бога (образ Солнца). Причем здесь фиксируются нс просто ступени познания, но его развитие, диалектика, переход от одной ступени к другой.

В-третьих, миф символизирует, что жизнь под знаком чувств — это низшая жизнь, жизнь в пещере, в оковах. Переход от чувственного к духовному есть освобождение духа от оков, его преображение. Познание Солнца (Бога) — это познание, ощущение Блага.

Наконец, четвертый аспект мифа: ведающий, что такое Благо, должен освободить узников пещеры, раскрыть им, что такое подлинное знание, подлинная свобода, что такое Благо. Он в данном случае многим рискует, его не сразу поймут, не захотят понять, ведь многие люди предпочитают блаженное неведение жизни в пещере. Но философ — настоящий философ — должен пойти на любой риск, ибо лишь исполненный долг придает смысл его существованию, его жизни.

Диалог «Пир»

В нем подчеркивается, что идея — идея вещи — предел её становления; идеал, который невозможно достигнуть. Беседа участников пира посвящена Эроту, богу любви. Эрот — величайший и древнейший бог; у него нет родителей. «Земля и Эрот родились после Хаоса». Здесь Платон подчеркивает, что сущее и любовь неразделимы. Один из собеседников — Федр утверждает, что Эрот является источником величайших благ: «если б возможно было из влюбленных и их возлюбленных создать государство… они управляли бы им наилучшим образом». При этом Федр подчёркивает, что «любящий божественнее любимого, а любимый благодарен своей преданностью любящему». Другой участник диалога — Павсаний полагает, что высшее — обязательно мужское, следовательно, высший Эрот — любовь между мужчинами. А поскольку духовное выше физического, то мужская любовь — максимально духовная. Еще одну речь произносит Эриксимах. Он считает, что Эрот живет не только в человеческой душе, но и разлит по всему миру природы, растений и животных. Однако есть два Эрота: умеренный и разнузданный; важно гармонично их соединить. Апеллируя к мифу об андрогинах, Аристофан доказывает, что любовь есть жажда целостности, стремление двух душ к взаимному соединению. Агафон же перечисляет отдельные конкретные свойства Эрота: красот}', нежность, вечную молодость, совершенство, мудрость и т. п. Наконец, Сократ утверждает, что природа Эрота противоречива: Эрот — это не сама красота, а стремление к ней как к идеалу. Становление, синтез — вот черта Эрота. Прославляя мудрость Сократа, Алкивиад — последний из участников пира — вместе с тем и возражает ему.

Диалог «Федр»

Это один из шедевров философской и художественной прозы Платона. Здесь философ утверждает, что мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть истинный мир, ибо чувственные вещи возникают и исчезают; они лишь тень идей — зримых умом форм вещей^[1]. Бесцветные, неосязаемые, но выражающие подлинную сущность вещей, идеи зримы лишь разуму — зеркалу души, подчеркивает Платон. Душу человека он уподобляет колеснице, движимой парой крылатых коней («кони у него — один прекрасен, рожден от таких же коней, а второй — совсем от иных коней рожден») и управляемой возничим. Этот возничий и есть разум, добрый конь — волевой порыв, дурной конь — страсть. Душа принадлежит миру идей, она бессмертна. Тело — темница души, но даже под бременем тела душа хранит истинное знание, выступающее как воспоминания о мире идей, который душа созерцала до своего заключения в тело.

• [1] Каждому конкретному человеку в бестелесном мире идей соответствует некоторый вид (или идея) — идея человека.