Свобода человека рассматривалась Н. А. Бердяевым в контексте его концепции философии истории. Так, задавшись вопросом «в чем смысл истории» как таковой, в «Философии свободы» Н. А. Бердяев приходит к заключению, что «вопрос о смысле истории и есть вопрос о происхождении зла в мире, о предмирном грехопадении и об искуплении».Н. А. Бердяев рассматривает свободу в трех значениях, каждое из которых является необходимым для осознания смысла бытия человека.
Свобода выступает фундаментом человеческой истории, поскольку человек в результате свободного выбора избрал путь эгоизма, безбожия и зла. Освободившись от ответственности перед Богом, человек оказался под властью насилия. Выйти из этого рабства человечество может, только если своей свободной волей устремится к воссоединению с Богом. Уточнение в понимание понятия нравственностивносит учение М.
М. Бахтина о двух видах ответственности: специальной ответственности, которая касается содержания поступка, и нравственной ответственности, которая касается факта поступка. Специальная ответственность зависит от теоретического отношения к миру, воплощенного в знаниях, умениях нормах, и т. д. Нравственная ответственность определяется неповторимой единственностью жизни того, кто совершает поступок. То есть то, что поступок возможен в принципе, ещё не означает, что этот поступок необходимо совершить. В отличие от этого сам факт поступка выводит в область теоретически расчетливого отношения к нему: решение совершить тот или иной поступок ведет к обдумыванию того, как это сделать наилучшим образом. Во второй половине ХХ — начале XXI в.
сложилась отрасль синергетических исследований, которая предложила собственную концепцию свободы человека. Согласно синергетике исторический процесс представляет собой чередование хаоса и порядка. В зависимости от того, на какой стадии находится система — человеческое общество, поступки человека получают больший или меньший диапазон свободы выбора и оказывают более или менее значительное влияние на окружающую действительность. Так, решающую роль личность играет в точках бифуркации — перекрестке нескольких альтернативных исторических сценариев, из которых будет реализован какой-то один. Наличие такого момента выбора позволяет объяснить феномен свободы личности человека. В последнее время складывается отношение к морали не только как качеству, но и как к механизму регуляции человеческой деятельности. Мораль заключает в себе как реальные, так и потенциальные оценки: с точки зрения морали возможно потенциально оценить нравственность того или иного поступка, и точно также можно оценить реально совершенный поступок.
Наличие потенциальности позволяет понимать мораль, как механизм, регулирующий поступки человека и как критерий оценки. Действительно, мораль всегда подразумевает под собой ситуацию выбора, понятие моральности предполагает существование антипода — аморальности и внеморальности. На таком понимании свободы и свободной воли человека строится современное право, апеллирующее к человеку, как свободной и нравственной личности, руководствующейся в поступках собственным разумом. Исходя из этого и предшествующая система санкций за проступки, предусмотренная законодательством, перешла от принципа наказания, в основе которого лежит ответное причинение ущерба, соотносимого с ущербом, причиненным преступником, к принципу адекватного воздаяния. Современное право признает свободу человека делать выбор и подразумевает, что этот выбор будет ориентирован на нравственные поступки. Это позволило ряду ученых выдвинуть теорию о том, что мораль есть основной критерий оценки прогрессивности того или иного общества. Идея того, что прогрессивное общество есть общество нравственное, обладает глубоким потенциалом. Критерий, отображающий уровень духовного развития того или иного общества необходим, поскольку общество существует не только решением производственных задач, большую долю в нем имеет и духовная сфера.
Заключение
.
В данной работе были рассмотрены феномены свободы человека и нравственности. Этическая наука основывается на способности человека добровольно выбирать моральный путь и добро. Свобода есть неотъемлемое качество субъекта нравственности и это качество, которое делает индивида субъектом морали. В античности понимание свободы личности ограничивалось верой в рок или фатум, который предопределяет судьбы людей. В Средние века свобода воли человека целиком подчинялась Божественному замыслу, поэтому все поступки человека и ответственность за них находились в ведении Бога. Вместе с тем, в философии Августина обосновывается идея, что способность человека совершать безнравственные поступки есть наследие свободы воли, которой Бог наделил человека. Гуманисты Ренессанса, не отрицая веру в бога, тем не менее, полагали, что человек свободен в своих поступках и по природе своей стремится к добродетели. По мысли Г.
В. Лейбница, в мире все предопределено, включая поступки человека. Однако поскольку человек не может постичь замысел Бога, то в своих поступках он должен следовать тем правилам нравственности, которые предписаны человеку.И. Кант приравнивает поступки к ситуации нравственного выбора с открытым исходом. Нравственный выбор лежит в сфере индивидуальной свободной воли человека. И именно в такой ситуации проявляется свобода человека, как способность совершить нравственный выбор по доброй воле. В философии Ф. Ницше обретение человеком свободы возможно только посредством полной переоценки всех ценностей, когда прежние ценности будут уничтожены, а новые ценности выйдут за узкие границы этических ценностей добра, зла и морали. Свобода человека в философии А. Камю рассматриваетсякак высшая точка индивидуального бунта.
Нравственный выбор философ связывает с поисками моральных оснований гуманистической морали, на фундаменте которой могут быть сформированы общечеловеческие универсальные ценности. В русской религиозной философии свобода человека и нравственность рассматривалось сквозь призму христианской доктрины. Человек признавался свободным, однако подлинная нравственность являлась единственным способом приблизиться к истинной свободе через слияние с Богом. На современном этапе феномен свободы является главным измерением нравственности, поскольку только выбор, совершенный по доброй и разумной воле человека, может рассматриваться в системе морали. Современные системы морали и нравственности исходят из того, что при наличии свободного выбора, человек ориентирован на моральные поступки, что закрепляется в системе прав человека, утверждающей свободу, как одну из высших ценностей человечества. Список использованной литературы.
Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского / Августин Аврелий — Москва: Renaissance, 1991. — 488 с. Антология мировой философии: в 4-х т., т 1, ч.
1. — Москва: Мысль, 1969. — 576 с. Бердяев Н. А.
Философия свободы / Н. А. Бердяев // Философия свободы. Смысл творчества. — Москва: Правда, 1989. — С.
12−229.Виндельбанд В. Нормы и законы природы / В. Виндельбанд // Избранное: Дух и история — Москва: Юрист, 1995. -.
С. 184−208.Горюнов А. В. Общественный идеал в когнитивной структуре проекта / А. В. Горюнов // Общество: философия, история, культура. — 2014.
— № 2. — С.
8−12.Гусейнов А. А. Этика Канта в историческом контексте / А. А. Гусейнов // Доклад на Конференции РАГС при Президенте РФ «Философия Канта». — Москва, 2004.
Длугач Т. Б. 300-летие Дени Дидро / Т. Б. Длугач // Пространство и Время. — 2013.
— № 4 (14). — С. 21−26.Душкова З. В., Нехамкин В. А.
Роль личности в истории: современный взгляд: монография / З. В. Душкова, В.А. Нехамкин- Москва: Изд. дом Душковой, 2011. -.
160 с. Камю А. Бунтующий человек / А. Камю // Бунтующий человек. Философия.
Политика. Искусство. — Москва: Политиздат, 1990.
— С. 127−356.Кант И. Критика практического разума / И. Кант // Сочинения: в 6 т., т. 4., ч. 1. -.
Москва: Мысль, 1965. — С. 313−501.Кант И. О мнимом праве лгать из человеколюбия / И. Кант // Трактаты и письма / Ред.
А.В. Гулыга. — Москва: Наука, 1980. — С. 232−237.Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла / Г. В. Лейбниц // Сочинения в 4-х т., т.
4. — Москва: Мысль, 1989. — 554 с. Лосев А. Ф. История античной философии / А. Ф. Лосев — Москва: Мысль, 1989.
— 204 с. Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский — Москва: Советский писатель, 1991. -.
480 с. Ницше Ф. Собрание сочинений: в 5 т., т. 1 / Ф. Ницше.
— Санкт-Петербург: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. — 480 с. Философская энциклопедия: в 5 т., т. 3. -.
Москва: Изд-во «Советская энциклопедия», 1964. — 584 с.
