Русская публицистика XVII века

Русская публицистика в XVII в. переживала расцвет и продолжала развивать вопросы, поставленные еще в XV—XVI вв. В то же время возник ряд новых тем. Резко усилилась интенсивность публицистической полемики в церковной сфере, возросла пропагандистская роль публицистики.

В связи со сменой династии, приходом к власти Романовых власть нуждалась в публичной легитимации, прославлении представителей правящего дома. Для этого привлекались и литературно-публицистические произведения. Как пример можно привести сочинение князя Ивана Семеновича Куракина «Чаша государя нашего царя и великого князя Михаила Федоровича всея России» (между 1613 и 1619).

Авторы XVII в. в полной мере осознали силу письменного слова, публицистической полемики и публичной пропаганды. Теперь они сочиняли не для конкретных адресатов, а для более широкого круга читателей. Произведения переписывались и распространялись по России, передавались из рук в руки, все чаще печатались по мере развития книгопечатания. Конечно, здесь были эффект и результат Смутного времени, когда разного рода литературные и публицистические сочинения, «подметные письма», грамоты и другие документы активно циркулировали по стране и оказывали серьезное влияние на политические процессы, например, работа над созданием Второго ополчения Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского, как известно, началась после получения грамот патриарха Гермогена, призывавшего к сопротивлению иноверцам-полякам.

В связи с этим авторы в рассматриваемый период очень ответственно подходили к созданию публицистических сочинений. Когда в 1644 г. в Россию приехал датский королевич Вольдемар, жених царевны Ирины Михайловны, для переубеждения сопровождавших его лютеран и обоснования необходимости крещения принца в православную веру, по приказу царя Михаила Федоровича был издан целый антипротестантский полемический сборник — «Кириллова книга». Как пример можно привести рукописный сборник Леонтия Белоуса, в 1665 г. собравшего материалы, посвященные истории шведского завоевания русского побережья Финского залива (от Ивангорода до Невы, которые по Столбовскому миру 1618 г. отошли к Швеции). Данные сопровождались литературной частью, главной в которой было сочинение «Плач о реке Нарове». Леонтий Белоус горевал о землях, потерянных Россией, жаловался на притеснения шведов. Показательно, что этой теме был посвящен целый сборник с продуманной структурой, составленный из документов по теме и дополняющих их литературно-публицистических сочинений.

Другим примером осознания значения слова являются проповеди 1645−1652 гг. Ивана Неронова (1591−1670), одного из создателей и лидеров знаменитого «кружка ревнителей благочестия» при царе Алексее Михайловиче, а затем идеолога старообрядчества. Он первым «написа окрест стены… поучительные словеса», т. е. снабдил, если можно так выразиться, свои проповеди в московском Казанском соборе наглядной агитацией, сопроводил их письменными текстами.

Новым явлением в XVII в. было появление литературно-публицистических псевдоисторических сочинений, написанных от имени известных исторических персонажей, но никакого отношения к ним не имеющих. Например, «Запрещение о тафьях митрополита Филиппа» (Колычева), рассказывающее о якобы имевшем место столкновении Филиппа Колычева и Ивана Грозного, явившегося на церковную службу в мусульманской шапке (тафье). Легендарная переписка Ивана Грозного с турецким султаном (первая четверть XVII в.) является одним из первых отечественных антитурецких публицистических сочинений. В 1670-х гг. эта тема была развита появлением легендарной переписки турецкого султана с цесарем Леопольдом, с Чигиринскими казаками и легендарным «Посланием турецкого султана немецким владетелям и всем христианам» .

Большой толчок развитию публицистики во второй половине XVII в. дал церковный раскол. Вокруг реформ церкви развернулась масштабная полемика, имевшая много направлений. Антикатолическая полемика представлена следующими сочинениями:

• — «Послание против латинской ереси и о крещении латин» (около 1620) митрополита ростовского и ярославского Варлаама;
• — анонимный «Просветитель литовский» (около 1620);
• — антикатолические сочинения князя Ивана Андреевича Хворостинина, в частности, «Изложение на еретики злохулники», «Повесть слезная о листриском, сиречь Феларском и Фларентиском разбойническом кровопролитном осмом соборе» (около 1620);
• — «Обличения на новопотаенных волков, ходящих в одеждах ловчих…» (1688), направленные против учения братьев Иоанникия и Софрония Лихудов о Евхаристии дьякона кремлевского Спасского собора Афанасия.

Образцами антипротестантской полемики считались «Изложение на люторы» (1623) Ивана Наседки, «Слова избранные о чести святых икон и поклонении им» (1642) Захарии Подосенова. Новым явлением стало также выступление против униатов^[1].

К традиционной антилатинской и антипротестантской полемике добавилась антигреческая, например «Прения с греками о вере» и «Проскинитарий» Арсения Суханова (ум. 1668), в которой православные греки объявлялись чуть ли не еретиками. Грекофилы отстаивали свои позиции, обличали католичество («Книга православного вероисповедания» (1688) и «Щит веры» (1690) архиепископа Холмогорского и Важеского Афанасия). За Россией и Московской патриархией в XVII в. прочно закрепляется роль III Рима. Новое глубокое идейное обоснование теории «Москва — III Рим» содержалось в «Слове благочестивому и христолюбивому воинству» и «Слове к православному воинству о помощи Пресвятой Богородицы» (1687) Игнатия (Римского-Корсакова), будущего митрополита Тобольского и Сибирского (1692−1700).

Крупнейшим публицистом был духовный лидер старообрядцев Аввакум Петров (1620−1682), автор знаменитого автобиографического жития и еще около 80 сочинений. Его главными полемическими произведениями были четыре челобитные царю Алексею Михайловичу; «Записка о заточении и расстрижеиии», которые распространялись старообрядцами в списках (инок Авраамий включил «Первую челобитную» и «Записку о заточении и расстрижеиии» в сборник «Христианоопасный щит веры против еретического ополчения»); «Книга бесед» (1669−1675); «Книга толкований и поучений» (1673−1676); «Книга обличений, или Евангелие вечное» (1676) — памятник, посвященный богословским догматическим спорам (о Троице, о сошествии в ад и т. д.).

Среди сочинений других старообрядческих идеологов нужно назвать «О сложении перстов…» (около 1656) Герасима Фирсова, «Великую челобитную» (около 1656) Никиты Пустосвята, «Покаянные воззвания к народу» (1666) Ефрема Потемкина; «Сказание от божественных писаний…» (1666−1667) Геронтия Рязанова, комплекс так называемых соловецких челобитных (1667), «Прение верного инока с отступником» (1670-е), «Книга о титуле на кресте» дьякона Соловецкого монастыря Игнатия, его же «Челобитная последнего остальца соловецкого» (1676) и «Исповедение» (1682), пропагандирующее самосожжение как форму социально-религиозного протеста.

Власть отвечала своими полемическими и публицистическими антистарообрядческими сочинениями (никонианский антистарообрядческий сборник «Скрижаль» (1656), «О аллилуи», «О честном кресте», «О Иисусове молитве» и «О четвероконечном кресте, иже именуют крыжем» (1667) архимандрита Иверского монастыря Дионисия Грека, «Слово на Никиту Пустосвята» (1682) патриарха Иоакима, «Бразда духовная» (1683), «Известие об увещании раскольников в уездах Костромском и Кинешемском» (1687) Игнатия (Римского-Корсакова) и Кариона Истомина.

Деятельность лидеров старообрядчества удостоилась публицистических биографических повестей, отличающихся от житийной литературы своим демократизмом, стилистикой и новой реалистической манерой рассказа. Такова «Повесть о боярыне Морозовой» (1675−1677).

Старообрядческая публицистика вовсе не была единой по своей идейной направленности. Например, в 1691 г. Ефросин написал «Отразительноt писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей» против распространившейся практики самосожжений. Аналогичные идеи содержала «Жалобница» (1691) поморских старцев против самосожжений.

В публицистике XVII в. очень усиливается личностный, авторский момент. Развивается жанр личной проповеди, наиболее ярко проявившийся в творчестве Антония Подольского (первая треть XVII в.), автора сочинений «Слово о многонотонном и прелестном пьянстве», «Слово о царствии небесном…» и «Слово о разслабленном и немужественном и изуменном страховании», и Ивана Неронова. Церковная публицистика, как и вся остальная, демократизировалась. Так, житель Коломны Исидор Крючков 19 февраля 1665 г. подбросил на полки овощного ряда на рынке тетрадь со своим сочинением о близкой кончине мира. Как другой пример можно привести публицистические выступления старообрядцев, не являвшихся духовными лицами, например, «Сказка» (1679), рассказывающая, почему крестьяне готовы устроить самосожжение, чтобы отстоять «старую веру» и не принимать реформ Никона, крестьянина деревни Мостовка Тюменского уезда Ивана Бархатова.

Характерной чертой русской публицистики XVII в. стала ее демократичность: более широким становится социальное происхождение авторов, более обширным круг обсуждаемых проблем, более демократичным язык произведений.

• [1] Униаты — сторонники Брестской унии 1596 г., в которой на территории Речи Посполитой произошло слияние православной и католической церквей. Это вызвало религиозные волнения и столкновения православных и униатов в первой половине XVII в. на территории Украины и Белоруссии. После присоединения Левобережной Украины в 1653—1667 гг. часть униатских приходов оказалась на территории России, что обострило религиозную ситуацию и вызвало новый виток церковной полемики.