Русская культура в XVI в

В XVI столетии русская культура развивалась в русле традиций и достижений предшествующих столетий, многие из которых (творчество А. Рублева, Л. Фиораванти) были признаны каноническими. Однако именно в это время в культурной жизни страны появляется важное нововведение — книгопечатание, которое открывало новые возможности развития русской литературы, реализованные уже в XVII в. Время появления в Москве первой типографии (книгопечатни) удалось определить историку М. И. Тихомирову, обнаружившему в «Тотемском летописце» упоминание о печатании книг в 1553 г., при митрополите Макарии. За 10 лет работы первой книгопечатни в ней были набраны не менее 9 книг духовного содержания («Триодь постная», «Триодь цветная», «Евангелие», «Псалтырь»), которые обозначают как анонимные, так как они не имели указаний на место и год выпуска.

Следующий этап в истории московского книгопечатания начинается в 1563 г., когда на выданные из царской казны деньги создается новая типография, во главе которой встали Иван Федоров и Петр Мстиславец. 1 марта 1564 г. ими был отпечатан тираж первой точно датированной русской книги — " Апостол" («Деяния апостольские и послания соборные и Святого апостола Павла послания»).

Но издательская деятельность типографов, невзирая на поддержку самого Ивана Грозного, вызывала если не сопротивление, то открытое порицание книжников, полагавших близким к святотатству механическое тиражирование священных текстов с помощью печатного станка. Не выдержав давления общественного мнения, мастера, в 1565 г. отпечатав в Москве еще одну книгу («Часословец»), уехали в соседнюю Литву. С собой они увезли закупленный на казенные деньги типографский инвентарь, по-видимому, получив на это дозволение государя.

Несмотря на отъезд Федорова и Мстиславца, книгоиздание в Москве возобновилось уже в 1568 г., когда в типографии Невежи Тимофеева и Никифора Тарасиева была издана «Псалтырь». В дальнейшем центр русского книгопечатания переместился в Александровскую слободу, но после некоторого перерыва (1577−1589) оно вновь возобновилось в Москве, в типографии Андроника Невежи, по-видимому, сына Невежи Тимофеева.

Литература

Литература

XVI в. базировалась на мощном публицистическом пласте, призванном осмыслить новые политические реалии существования Московского государства — избавление страны от татарского ига, гибель под натиском османов Греческой империи, превращение Руси в единственный и последний оплот православия, укрепление авторитета московских самодержцев и завершение собирания вокруг Москвы русских земель. Из общего ряда литературно-публицистических памятников выделяется " Сказание о великих князьях Владимирских", основанное на легендарном рассказе о происхождении правящего в России рода Рюриковичей от Пруса, близкого родственника римского императора Августа. Другие произведения также были призваны запечатлеть мощь и силу Российского государства. В это время создаются новые летописные своды, возвышающие роль и значение московского великокняжеского дома (Никоновская летопись, Воскресенская летопись), но наиболее любопытным сочинением такого рода стала «Степенная книга», составлением которой ведал сам митрополит Афанасий. В этом большом произведении, созданном в 1560- 1563 гг., намечается переход от летописи к более сложному историческому описанию — тщательно отобранные записи о событиях прошлого были расположены не по годам, а по 17 «степеням» — эпохам правления великих князей, начиная с Владимира Святого и кончая царем Иваном IV.

Победам Московского государства над своими злейшими врагами — поволжскими татарскими ханствами — была посвящена " История о Казанском царстве" . Ее анонимный автор 20 лет провел в татарском плену, где вынужден был принять ислам. Освобожденный победоносными русскими войсками, он вернулся на родину и около 1564−1565 гг. написал свою повесть, рассказав не только о событиях 1552 г., но и о прошлых войнах Руси с Казанью. Это историко-публицистическое сочинение пользовалось большой популярностью у современников и дошло до нас в большом количестве рукописных списков — на сегодняшний день их известно более двухсот.

В истории русской книжности указанного периода произошло событие, значение которого нельзя недооценивать. В 1529—1530 гг. в Новгороде было начато составление первого (Софийского) цикла " Великих Миней-Четей" - знаменитого свода оригинальных и переводных памятников, состоявшего из 12 томов (книг-миней). Инициатором длившейся 12 лет работы был архиепископ Макарий, будущий митрополит Московский и всея Руси. В основу этой своеобразной литературной хрестоматии XVI в. были положены различные агиографические сочинения (описание житий и мучений святых), библейские рассказы, творения Отцов Церкви, публицистические и литературные произведения, некоторые документальные материалы.

Значительным произведением XVI в. стала «Повесть о прохождении Стефана Батория на Псков» . Посвятив ее самому крупному из заключительных событий Ливонской войны, оставшийся неизвестным автор воспел подвиг защитников Пскова, отразивших нашествие «лютого великого зверя», каким он изобразил польского короля. Стилистика повести близка другим памятникам этой эпохи, таким как «Степенная книга» и «История о Казанском царстве». Как и в указанных произведениях, в ней используются сложные этикетные формулы — «высокогорделивый» (в отношении польского короля), «городонапорная» (о Литве) и т. п. Пафос и антипольская направленность «Повести» сближает ее и с художественно-публицистическими произведениями Смутного времени — «Повестью о ведении некому мужу духовну» протопопа Терентия, «Новой повестью о преславном Российском царстве», «Плачем о пленении и о конечном разорении Московского государства», написанных для пробуждения патриотических чувств в народной среде.

Значительный интерес для всех, изучающих русскую историю середины XVI в., представляет переписка Ивана Грозного с князем Андреем Михайловичем Курбским, бежавшим в Литву и оттуда направлявшим царю свои обличительные послания, на которые государь давал пространные и язвительные ответы.

Мнение историков

В 1971 г. американский исследователь Э. Киннан высказал предположение о том, что настоящим автором этих текстов является известный мемуарист и книжник первой половины XVII в. князь С. И. Шаховской. Американский историк обнаружил схожесть текста посланий А. М. Курбского с «жалобой» литовского монаха Исайи, которая, как он считал, была написана в более позднее время. На самом деле, как показали последние исследования российских историков, письмо Исайи было написано не позднее 1562 г., за два года до бегства Курбского, который вполне мог ознакомиться с ним еще в России. В пользу подлинности переписки Ивана Грозного с А. М. Курбским свидетельствует и указание на пребывание их в составе несохранившегося царского архива (состав которого известен по дошедшей до наших дней его описи).