Богослужение и Таинства в христианстве

Христианство придает важнейшее значение богослужебным ритуалам, полагая, что нормальная религиозная жизнь без них невозможна. Сведение христианства только к моральной проповеди, принесенной Христом, считается невозможным уже потому, что для выполнения таких требований собственных сил человека недостаточно, необходима благодать, получаемая через ритуалы. Церковь неоднократно осуждала как еретические учения о том, что человек может достичь спасения своими силами, используя Христа в качестве примера.

Ритуалы описаны не только в Ветхом Завете, их в Новом Завете совершает Христос. Совершение их является и регламентированным долгом, и потребностью истинно верующего.

Исторически на разных территориях складывались разные типы богослужения, разные литургические традиции. Наиболее известными являются литургия византийского типа, совершаемая в православии, и литургия римская (латинская), практикуемая католицизмом, хотя последний допускает и использование иных христианских литургий, если они не содержат еретических элементов (этим правом пользуются все католики-униаты). Существуют и более редкие варианты как западных, так и восточных богослужений (например, литургия армянская).

Помимо общего выделения богослужения из строя обычной жизни, оно подразумевает использование особых литургических облачений, различающихся для отдельных ритуалов, для разных степеней священства и наделенных определенным значением. Цвет облачений меняется от характера богослужения (день или период церковного календаря, праздник, день памяти того или иного святого). Основными элементами являются фелонь, или риза (в католицизме именуемый орнатом), подризник (альба), епитрахиль (стола), пояс (цингулум), поручи-нарукавники. Головным убором православного священника является коническая камилавка, даваемая в качестве церковной награды, для православного и католического епископа или особо награжденного священника — митра.

Ритуалы делятся на храмовые и частные, домашние. К последним относятся, например, обязательные утренние и вечерние молитвы.

Молитва рассматривается как абсолютно необходимая часть религиозной жизни, рекомендуются уже вошедшие в традицию тексты, выверенные вероучительно и аккумулировавшие в себе духовный опыт, которые могут, впрочем, дополняться свободной, произвольной молитвой. Это не просто исполнение обязанности, но и следствие любви к Богу, потребности в общении с ним (церковь предписывает произносить молитвы даже в состоянии духовной вялости и кризиса). Ее регулярность независимо от условий — один из принципов христианской аскезы, т. е. необходимого пути совершенствования и самодисциплины для обретения спасения.

Основными молитвами являются " Отче наш", «Богородице Дево радуйся» (лат. Ave Matia) — прославление Богородицы и просьба к ней о молитвенном заступничестве, краткое прославление Троицы, Символ веры (лат. Credo).

Храмы являются основным местом совершения богослужений и представляют святыню сами по себе. Их стали активно строить после легализации христианства, когда богослужения стали свободными и открытыми. Крупные храмы называются соборами. В польском обиходе храм — костелом, в немецкоязычном — кирхой, что стало постепенно синонимом протестантского, особенно лютеранского, храма.

Построенный храм специально торжественно освящается. Его использование для иных целей невозможно и влечет осквернение с закрытием до нового освящения.

В конструктивном решении храма сказалось стремление сохранить сходство с планировкой Иерусалимского храма и одновременно ввести в архитектурный план очертания креста. Кроме того, согласно одной из теорий, на формирование плана храма оказала влияние планировка римских вилл, которые тайные христиане-аристократы предоставляли для богослужений. Скорее всего, имело место сочетание нескольких тенденций.

Храмы могли иметь разное архитектурное решение в зависимости от особенностей местной культуры, но общий принцип их организации един и остается таковым до сих пор (см. рис. 33, 35, 37). Они должны стилистически отличаться от обычной застройки и обычно выглядят архаически, что подчеркивает их вневременной характер.

Храм имеет трехчастное деление: притвор (когда-то там находились кающиеся и только готовящиеся к крещению — оглашенные), среднюю часть (в ней сосредоточены молящиеся) и алтарь (здесь находится духовенство, он — центр богослужения).

Центром алтарной части является престол, на котором совершается таинство Евхаристии. Православный престол кубической формы, в католицизме он ближе к параллелепипеду. В храме обычно бывает несколько боковых алтарей, в крупных храмах их может быть много: приделы (пристройки), имеющие собственные алтари, освящаются в честь святого или некоторого события отдельно, их название не совпадает с основным названием храма.

В типичном католическом храме алтарь отделяется невысокой перегородкой, в православном — иконостасом (высокой «стеной» из икон, расположенных рядами в строго определенном порядке). Последний появился около IX в. как наращение иконами алтарной перегородки, а самые высокие иконостасы сформировались на Руси.

В православном храме сбоку находится своего рода стол-жертвенник, на котором приготовляются хлеб и вино для литургии.

Храм украшается священными изображениями, предусматриваются амвон (место для речи священника; в католическом храме он традиционно имел вид подвесного балкончика), места для хора, а в католицизме еще и для органа. Может иметься епископская кафедра (особое кресло для епископа).

Атрибутом храма являются колокола, звон которых меняется в зависимости от типа совершаемого богослужения.

Храм немыслим без особого освещения с помощью свечей и лампад. Начало богослужения сопровождается их зажиганием в алтарной части. Свечи являются и формой денежного пожертвования, и символом молитвенного состояния (горения) души. Их использование связано и с особой символикой пчелы и производимого ею воска, так как пчелы издавна символизировали труд праведника. Для некоторых случаев изготовляются особые свечи. Электрический свет допускается лишь для общего освещения храма, он не имеет ритуального значения и не должен быть слишком ярким, навязчивым.

Храмовое пение строится по особым принципам. Оно должно способствовать молитвенной концентрации и не вызывать эмоциональной экзальтации, не быть сентиментальным. В основе православного и католического традиционного богослужебного пения лежат старые традиции, система распевов. Система западного пения, именуемая григорианской (по имени Папы, которому приписывается ее создание), во многом похожа на мелодекламацию.

Во время богослужения священник стоит спиной к народу и лицом к алтарю, что символизирует его обращенность к Богу и ходатайствование за народ. Служение лицом к народу практикуют сторонники обновленчества (см. параграф 10.4).

Богослужебные тексты обычно строго фиксированы в специальных богослужебных книгах (особенно это относится к основным ритуалам). Важнейшими являются Служебник (католический вариант — Миссал), содержащий тексты литургии, и Требник (Ритуал), регулирующий ряд иных ритуалов. Для епископа предусмотрена специальная богослужебная книга.

Богослужения упорядочиваются церковным календарем, имеющим ряд циклов, периодов. Крупнейшими праздниками являются Пасха (Воскресение Христа), вокруг которой исторически и выстраивался весь круг христианских праздников, Рождество Христа, Троица (Пятидесятница, праздник сошествия Святого Духа на апостолов, т. е. день возникновения церкви). Православие выделяет двенадцать крупнейших праздников — двунадесятых. Пасха к ним не относится, имея исключительный статус. Это — «странствующий» праздник, ее дата определяется специальными расчетами на каждый год особо. Подвижными являются и даты праздников, отсчитываемых от дня Пасхи. Разные дни календаря, связанные с праздниками и днями святых, имеют разное иерархическое достоинство, выделяются крупные и более мелкие. В католическом календаре помимо некоторых собственных святых появились и некоторые специфические праздники (например, праздник тела Христова, акцентирующий реальность преосуществления на Мессе и пребывания Христа в Святых Дарах, праздник Скорбящей Богоматери и т. п.).

Особая святость уделяется воскресному дню, своего рода малой Пасхе. В этот день воспрещается тяжелая работа и обязательно посещение храмовой службы, как и в крупные праздники.

Совершение богослужений обладает цикличностью. Важнейшими являются годичный цикл, закрепленный календарем, и суточный цикл, предусматривающий совершение в определенной последовательности малых богослужений, для которых не всегда обязательно нахождение в алтарной части храма. Порядок этих малых богослужений регулируется Часословом (в католической практике — Бревиарий). Для православия важен также недельный цикл, когда каждый день недели дополнительно посвящается определенному событию или святому.

Важнейшей составляющей христианского богослужения являются Таинства, под которыми понимаются обряды, установленные самим Христом и сообщающие при соблюдении необходимых условии их совершения благодать в момент их совершения (не до и не после, хотя действие благодати может продолжаться и далее). Понимание Таинств неотделимо от понимания всего христианства и очень важно для этой цели, особенно если учесть, что в них рельефно раскрываются особенности его вероучения и организации.

Церковь определяет седьмеричное число таинств. Прообразы таинств содержатся и в Ветхом Завете, и в ряде иных религий (омовение водой как очищение, помазание каким-либо веществом и т. п.), но в христианстве они имеют собственную специфическую интерпретацию.

1. Крещение толкуется как вход в Церковь, сообщает прощение первородного греха (с оставлением, однако, его следов, которые и являются источником слабости и греховных искушений), грехов, совершенных до крещения, присоединяет к Церкви, открывая доступ к другим таинствам.

Крещение является однократным, неповторяемым таинством (повторения возможны лишь в случае серьезных сомнений в действительности его совершения) и оставляет в душе человека след, неизгладимый никакими грехами. В исключительном (опасность смерти и отсутствие духовенства) случае крестить по кратчайшему варианту в обычной воде может и обязан любой. Необходимое условие — троекратное погружение в воду или обливание сю с произнесением троичной формулы (Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа), т. е. оно должно совершаться во имя трех лиц Троицы.

Крещение связано с присвоением имени (в западном христианстве их может быть несколько).

Ортодоксальное христианство утверждает необходимость крестить детей, так как иного пути присоединения к церкви для них не предусмотрено и, несмотря на отсутствие до определенного возраста произвольных грехов, они несут на себе общие последствия человеческого греха.

2. Миропомазание (в католицизме — Конфирмация) представляет получение Святого Духа, дающего укрепление для ведения христианской жизни. Предполагает помазание миром (особым освященным маслом) с произнесением положенных слов. Таинство однократно и неповторяемо.

В православной практике совершается вслед за крещением, если наличествует миро. В католицизме его совершение отнесено до достижения сознательного возраста, когда человек может более сознательно принять решение о продолжении пребывания в церкви (благодать крещения считается достаточной для спасения и без конфирмации), а ее совершение почти исключительно сохраняется за епископом, конфирманты получают дополнительное имя.

3. Евхаристия является таинством, связанным с Литургией (в католицизме — Мессой, в просторечии — обедней; литургию иногда понимают в широком значении как совокупность богослужебных практик и принципов их организации вообще). Первая Литургия считается совершенной самим Христом на Тайной вечере, когда и были впервые произнесены слова, ставшие центром молитвы священника. Совершать ее могут священники и епископы, диакон только помогает во время Литургии.

В определенный торжественный момент при произнесении священником особых предписанных слов специально приготовленные в алтаре хлеб и вино, помещенные в особых сосудах (потир для вина и дискос для хлеба, латинские названия — калике и патена) преосущеставляются. Под последним понимается невидимое, но совершенно реальное превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа, когда сохраняется лишь внешний облик, цвет, запах, вкус, иные физические свойства хлеба и вина, но существа их более нет и не будет. Преосуществление носит характер жертвы и как бы продолжает жертву Христа на кресте, не повторяя ее при этом заново, она понимается как бескровное жертвоприношение. Преосуществленные хлеб и вино — Святые Дары — величайшая святыня, когда они сохраняются после литургии в храме, на престоле, в сосуде, называемом дарохранительницей, их святость считается превышающей святость всех икон и иных святынь.

В католицизме существуют особые крестные ходы с вынесением Святых Даров. Св. Фомой Аквинским были созданы специальные гимны, прославляющие Христа в Святых Дарах.

В конце литургии священник, ее совершающий, и присутствующие миряне, готовые к этому, причащаются. Регулярное причащение считается и долгом, и потребностью истинно верующего, а недопущение к нему — тяжким наказанием самим по себе. Важнейшее условие допуска к причастию — предварительная исповедь с отпущением грехов.

В католицизме месса совершается священником и епископом ежедневно, а с начала XX в. допускается ежедневное причащение. До недавнего времени за мессой и хлебом и вином причащался только служащий священник, все остальные получали причастие только иод видом хлеба. Это мотивировалось тем, что Христос, будучи живым, одинаково и полностью присутствует в любой частице Святых Даров, а такое разделение должно подчеркивать важность различия духовенства и мирян, особенно священника, в данный момент совершающего Мессу.

4. Исповедь представляет таинство отпущения грехов при условии достаточного покаяния. Подразумевает подготовку, искренний и полный рассказ священнику о сделанных прегрешениях и принятие искреннего покаянного решения всячески избегать греха и поводов к нему. Исповедь обычно завершается отпущением грехов (разрешением), даваемым властью Бога. При тяжких грехах или отсутствии подлинного покаяния оно может не даваться. Помимо наставлений священник налагает епитимию (то или иное душеполезное наказание). В настоящее время они обычно не являются тяжелыми.

Практиковавшаяся в первые века христианства публичная исповедь перед общиной была заменена личной тайной исповедью перед священником с возложением па него строжайшего обязательства сохранения тайны услышанного. К исповеди предписывается прибегать часто, она считается неотъемлемым элементом духовной жизни.

Особой формой покаянной практики, близкой к епитимии, является существующее в католицизме уделение индульгенций. Это даруемое властью церкви сокращение положенного человеку временного наказания за грехи (тягот и бедствий на земле, страданий в чистилище). Индульгенция никогда не заменяла исповедь и таинством не являлась. Она предполагает предварительную исповедь, совершение действия, к которому она приурочена (например, посещение определенного храма или прочтение молитвы), и молитву за нужды церкви, а также искреннее отвращение ко всем грехам. Материальное пожертвование не было обязательным, а с XVI в. отменено во избежание злоупотреблений. Грамоты, подтверждающие индульгенцию, давно вышли из обихода и не составляли ее сущности.

5. Брак (Венчание, Браковенчание) — таинство создания христианского супружеского союза и получения благодати для создания семьи, «малой церкви», где супруги помогают спасению друг друга и растят детей в духе церковного учения. Сожительство вне церковного брака расценивается как безусловный грех, связанный с блудодеянием.

Брак мыслится как исключительно моногамный и не допускающий никакого нарушения верности. На его заключение церковь налагает массу условий, касающихся, например, веры брачующихся, их конфессиональной принадлежности, намерения принять детей, даваемых Богом (православие и католицизм запрещают любой контроль рождаемости, кроме естественного, предусмотренного природными плодными и неплодными циклами), родства и его степени, наличия или отсутствия обетов безбрачия, прежних брачных уз и т. д. Некоторые препятствия могут быть отменены решением церковных властей. В противном случае брак будет недействительным, останется лишь его видимость и Церковь будет иметь право официально объявить о сто несостоятельности, отсутствии.

Вопрос о разводе католическая церковь решает однозначно отрицательно, признавая брак нерасторжимым. Возможно лишь признание его недействительным, если доказано, что на момент совершения наличествовали несовместимые с ним обстоятельства, или разрешение на раздельное проживание (разъезд) без нрава вступления в сожительство или новые браки. Православие допускает, что брак может стать недействительным и после его действительного заключения, и осуществляет развод, для которого необходима церковная процедура и серьезные основания. Его получение рассматривается как мера вынужденная и предполагающая покаяние. Число повторных браков ограничено. Для духовенства здесь второй брак невозможен.

Брак как выбор пути сам, но себе не считается обязательным для всех (он обязателен для тех, кто хочет заключить супружеский союз). Пребывание в сознательно выбранном безбрачии и целомудрии рассматривается как особый благочестивый выбор и часто сопровождается особым церковным благословением и принесением обетов. Эта особая форма религиозной жизни исторически даже древнее монашества.

6. Священство (священническое рукоположение) предполагает возведение человека в духовный сан с получением власти совершать богослужения, наставлять верующих и управлять ими (см. рис. 39).

Власть духовенства считается проистекающей из первосвященнической власти Христа. Духовенство, прежде всего епископы, понимается как основа и стержень церкви, критерий ее наличия (принцип «Где епископ, там и церковь»). Власть духовенства, воплощаясь в земные формы, имеет сверхъестественную сущность. При ее понимании неприменимы модели, напоминающие «теорию договора», предложенную для описания природы власти в обществе такими философами Нового времени, как Т. Гоббс (1588−1679), Ш.-Л. Монтескье (1689−1755) и Ж.-Ж. Руссо (1712−1778), когда люди просто делегируют свои властные права кому-либо, кто будет осуществлять власть от их имени.

Важнейшим элементом рукоположения является сохранение апостольского преемства, без которого священство в православии и католицизме немыслимо и которое понимается как сохранение непрерывной цепочки законных рукоположений, восходящей в итоге к апостолам, а от них — к самому Христу, совершившему первое таинство такого рода и являющемуся небесным Первосвященником.

Помимо больших рукоположений (в диаконы, священники и епископы) существуют малые (в низшие богослужебные чины).

Таинство совершается только епископом. Центр таинства — возложение им рук на голову кандидата с произнесением положенных слов. Последний должен пройти все предыдущие степени священства. Православие и католицизм допускают к священству только мужчин, категорически исключая священство женщин. В католицизме при рукоположении священник приносит целибат (пожизненный обет безбрачия), но на католиков-униатов это требование не распространяется. В православии эта практика редка. Кроме того, почти во всех православных церквах кандидат в епископы должен быть монахом, а значит, автоматически нести монашеское безбрачие.

Таинство пожизненно, хотя священнику можно официально запретить совершение обрядов. Но даже отлученный священник сохраняет потенциальную священническую власть и при принятии вновь в лоно церкви в новом рукоположении не нуждается. Католицизм акцентирует момент возможности совершения священнодействий в особых случаях (например, над умирающим) даже отлученным священником.

Священство меняет статус человека и весь образ его жизни, хотя само по себе не делает человека святым. Рукоположенный обязуется носить особую сословную одежду (ее нельзя путать с литургическим облачением для богослужений). В православии это прежде всего подрясник и ряса (в католицизме — сутана, конструктивно напоминающая подрясник). Повседневный головной убор — скуфья (высокая шапочка, в католицизме ей соответствует черный берет).

7. Соборование (Елеосвящение, последнее помазание, помазание больных) совершается над больными и умирающими. Сообщает духовные силы для перенесения болезни, прощение раскаянных грехов, почему-то по уважительным причинам не сообщенных на исповеди, возможно, но не обязательно — выздоровление (только, если оно будет сочтено Богом как полезное для спасения души). Может сочетаться с исповедью и последним причащением, для чего Церковь требует приглашать священника как можно раньше и быстрее, хотя это единственное таинство, которое можно совершить при вынужденной необходимости и в бессознательном состоянии. Неприглашение священника к умирающему приравнивается к духовному убийству. Основанием для соборования является серьезная болезнь, в католицизме обычно допуск к таинству более избирательный, чем в православии. Основа таинства — помазание тела больного освященным маслом (елеем) с произнесением молитв. Соборование можно повторять.

Помимо таинств существуют иные обряды, подчас очень важные.

Прежде всего, нужно упомянуть ритуалы, относящиеся к смерти. Это и молитвы на исход души, читаемые над умирающим или даже им самим для себя при наличии угрозы, погребальные ритуалы (положение в гроб, выставление тела в храме, отпевание, погребение священником тела, панихиды — при определенных условиях церковь лишает недостойных таких почестей; в католицизме существует специальная заупокойная месса, в обиходе не совсем верно именуемая Реквиемом, по первому слову ее текста, что значит «упокоение»), молебны, крестные ходы, освящения (посвящения предметов Богу для прямого или косвенного служения во славу Его), изгнание нечистых духов (отчитка, экзорцизм, заклинательные молитвы), благословения верующих духовенством.

Особое значение уделяется освященной (святой) воде, которой приписывается функция отгнания нечистых духов и очищения от дурных помыслов.

Монашеский постриг есть необходимый ритуал принятия в монашество, которое может иметь разные степени, уровни. Монашество подразумевает три обета: бедность, целомудрие, послушание. Монах обязуется носить особые монашеские одежды, состав которых соотносится со степенью монашества. В католицизме особенности монашеских одежд соотносятся со спецификой монашеского ордена.

Ряд периодов и дней года являются постными, когда предписывается ограничение в пище и развлечениях с усилением покаянных молитв и размышлений.

Ортодоксальное христианство осуждает дисбаланс с акцентом лишь на пищевой стороне поста (с превращением его в диету) или только на духовной. По известному выражению «пост не телоубийца, по грехоубийца», его цель — не истощение тела как самоцель, а покаяние и духовное обновление.

В постные периоды имеются особенности в совершении богослужений. Во время предпасхального Великого поста особое значение имеет последняя Страстная неделя, начинающаяся Вербным воскресеньем (праздником воспоминания торжественного входа Христа в Иерусалим как Мессии накануне страданий и смерти). К этой неделе приурочен ряд особых ритуалов. В католицизме традиционно особой важностью обладала и неделя, предшествовавшая Вербному воскресенью, образовывалось своеобразное великое двунеделие. Выделение двунеделия стало оставляться лишь в последние десятилетия.

Важной частью ритуальной и духовной жизни ортодоксального христианства является иконопочитание. Изображения, но данным церковной археологии, были в употреблении с первых веков христианства (см. рис. 28 и 29). Со временем практика иконопочитания усложняется и углубляется. После эпохи иконоборческих споров, завершившихся VII Вселенским собором, было разработано богословие иконопочитания.

Почитание икон, согласно христианской доктрине, адресуется первообразам изображенных и в итоге самому Богу как источнику любой святости, оно увеличивает прославление самого Бога, а потому не является идолопоклонством.

Вопрос об изобразимости Бога (один из главных аргументов противников иконопочитания) решается главным образом на основании того, что Бог Сын воплотился, а значит, стал видимым, Христос изобразим в силу своего реального воплощения. Таким образом, отрицание правомерности почитания икон оказывается косвенным сомнением в реальности воплощения Бога Сына, т. е. воскрешением учений, которые еще в эпоху первых Вселенских соборов были отвергнуты Церковью как еретические. Подробное обоснование правомерности иконопочитания дал св. Иоанн Дамаский (ок. 650−749).

Иные лица Троицы, Бог Отец и Бог Святой Дух, изобразимы на иконах только символически, тем более что в Библии упоминается об их явлении в определенных образах, хотя и без воплощения. Таким же образом изобразимы и не имеющие плоти ангелы, крылья являются символом их «быстроты», способности перемещаться вне времени и пространства.

Святые оказываются достойными изображения в силу того, что причастны к божественной благодати не только душой, но и телом (см. рис. 38).

Акт небрежения или осквернения иконы затрагивает и Бога. Вместе с тем Церковь предостерегает от искаженных форм иконопочитания, когда может быть забыто их подлинное место в богослужебной жизни, в частности, когда происходит фетишизация икон или отношение к ним как к предметам более важным, чем, например, к таинствам.

В практике Православной церкви используется иконостас, который можно рассматривать нс просто как упорядоченную композицию из икон, а как одну большую икону (в католицизме алтарная часть иногда тоже закрывалась, для этого могла использоваться специальная завеса).

Иконостас имеет строгую структуру, состоящую из вертикальной оси, делящей его па симметричные части, и горизонтальных рядов (чинов). В центре каждого ряда находится определенная икона. К рядам иконостаса относятся:

• — местный, центром которого являются Царские врата — центральный вход в алтарь;
• — праздничный, включающий иконы с сюжетами событий церковных праздников; Деисусный, его смысловой центр — икона Христа с боковыми изображениями Богородицы и Иоанна Крестителя, обращенных к нему (Деисус);
• — пророческий, содержащий изображения пророков Ветхого Завета;
• — праотеческий, содержащий изображения «праотцев» — Адама, древних ветхозаветных праведников.

Могут встречаться Страстной ряд (изображения сцен страданий Христа), Святительский (иконы отцов Церкви) и некоторые другие.

В католической практике изображения обычно сосредотачивались также в определенной последовательности, за престолом, т. е. скорее позади алтарной части, а не перед ней. Такое сооружение именуется ретаблем, запрестольной надстройкой. Они также могли достигать большой сложности и высоты.

Икона создается по определенным правилам и не тождественна светскому изображению. В христианстве существует несколько традиций создания изображений, крупнейшие из них могут быть названы восточной и западной. Они, в свою очередь, имеют целый ряд этапов и изводов.

Восточный свод правил (канон) более строг и предполагает большее использование условно-символических деталей вроде условно-сдержанных поз, использования обратной перспективы как символ того, что изображенное на иконе видится из вечности, нимб как знак сияния святости и т. п. Святых стремятся изобразить в «преображенном» виде, преодолевшими пределы земного существования. Известнейшим иконописцем христианского Востока может быть назван канонизированный церковью Андрей Рублев (конец XIV в. — 1430), написавший известную икону Троицы.

Западные изображения часто более реалистичны и имеют некоторые особенности. В определенные периоды (например, в эпоху Возрождения) некоторые художники теряли ощущение границы между светским изобразительным искусством и созданием священных изображений, что вызывало и негативную реакцию со стороны Церкви. На Западе интересны романские и готические изображения, иконы, написанные Эль Греко (1541−1614).

Христианская культовая жизнь подразумевает также почитание реликвий, т. е. прежде всего мощей, сохранившихся останков святых («нетление» мощей вовсе не подразумевает полного сохранения тела, обычно речь идет о его фрагментах). Оно подчеркивает, что святость касается не только души, но определенным образом и тела. Практика сохранения и почитания тел святых довольно старая, в первую очередь стремились сохранять тела мучеников. Мощи хранятся в специальных хранилищах (раках), выставляются в особых сосудах, помещаются в плиты алтарей. Почитанием могут окружаться и предметы, принажлежавшие святым. Нахождение мощей может быть основанием для признания человека святым, хотя и не является абсолютно обязательным условием этого.

Для элементарного представления о ходе литургии приводим общую схему православной и католической службы (не указываются вариации, касающиеся праздников и особых служб).

В практике православной Церкви используются чаще всего два варианта литургии (св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста), имеющие непринципиальные различия. Во время литургии многократно совершается каждение, для чего используется ладан — ароматная смола. Проповедь может читаться перед благословением или после чтения Евангелия.

Приведем общий порядок православной литургии.

I. Проскомидия.

Включает чтение духовенством начальных молитв в алтаре, облачение с соответствующими молитвами и приготовление на жертвеннике хлеба и вина, важной частью чего является вынимание частичек из хлеба — просфоры. Завершается особой молитвой.

II. Литургия оглашенных.

• 1. Великое славословие («Благословенно Царство…»).
• 2. Великая ектения (особый молитвенный жанр, содержащий ряд прошений, очень распространен на христианском Востоке, содержит ряд разных прошений).
• 3. Три антифона (антифоном называются тексты, которые поются двумя хорами попеременно). После каждого антифона — Малая ектения.
• 4. Малый вход с выносом Евангелия из алтаря.
• 5. Молитва Трисвятого (тайная молитва священника, читаемая во время пения «Трисвятого» («Святый…»).
• 6. Апостол (Чтение положенного на этот день отрывка из Библии).
• 7. Хвалебное пение Аллилуйя.
• 8. Чтение положенного на данный день отрывка Евангелия.
• 9. Сугубая (усиленная) ектения.
• 10. Ектения об умерших.
• 11. Ектения об оглашенных, молитва об оглашенных.

III. Литургия верных.

• 1. Великий вход.
• — Две ектений.
• — Херувимская песнь, подготовляющая Великий вход.
• — Великий вход — торжественное перенесение Святых Даров с жертвенника на престол.
• 2. Приготовление к преосуществлению.
• — Просительная ектения как приготовление к причастию и участию в евхаристической Жертве.
• — Символ веры.
• 3. Евхаристический Канон.

Молитва, начинающаяся словами «Достойно и праведно…» и завершающаяся пением «Свят, свят, свят…» (в римской мессе, а также лютеранских и англиканских богослужениях этот фрагмент называется префацием).

• — Далее следует тихо читаемая священническая молитва со Словами установления.
• — Эниклезис — призывание Святого Духа на Дары. Эта молитва содержит прошения за живых и мертвых.
• 4. Приготовление к причастию.
• — Просительная ектения с упоминанием преосуществленных Святых Даров.
• — Молитва «Отче наш» .
• 5. Причащение.
• — Причастие духовенства в алтаре.
• — Причастие мирян.
• 6. Благодарение и отпуст.
• — Благодарственные молитвы.
• — Благословение.
• — Отпуст.

Вынос креста для целования.

В качестве Римской литургии (мессы) приводим ритуал с древним происхождением, окончательно утвержденный в XVI в. после Тридентского собора (именуемый Тридентской мессой). Он без изменений совершался до 1960;х гг. Позднейший новый вариант представляет собой его сокращение с исключением некоторых моментов, например, начальной молитвы духовенства на ступенях алтаря и чтения второго евангелия в конце службы, с сильным сокращением Канона.

Во время некоторых Месс добавляются специальные гимны — секвенции. Наиболее известными являются Dies irae (День гнева) для заупокойных месс и Stabat Mater (Скорбящая Мать стояла) на праздник Семи скорбей Богоматери.

Службе предшествует облачение духовенства в ризнице со специальными молитвами. Начинается она с торжественного выхода в алтарь, часто с вынесением креста. Месса может петься или читаться. Нараспев могут произноситься отдельные части (например, Евангелие). Перед началом торжественной мессы может совершаться водоосвящение и окропление святой водой с пением.

Приведем общий порядок католической мессы в том ее варианте, который был определен после Тридентского собора (* отмечены части, ликвидированные литургическими реформами 1960−1970;х гг., ** - измененные или существенно сокращенные в связи с последними). I. 2 3 4 5.

I. Подготовительная молитва на ступенях перед престолом*.

• 1. Крестное знамение.
• 2. Входной псалом*.
• 3. Покаянная молитва (исповедание грехов) служащего священника*.
• 4. Покаянная молитва сослужащего духовенства и мирян (ни первое, ни второе не заменяют исповедь!)**.
• 5. Разрешительная молитва и краткая молитва в форме диалога.
• 6. Священник поднимается по ступеням к престолу и читает специальную молитву.

II. Молитвенное богослужение.

• 1. Входное песнопение (Иитроит), отражающее особенность богослужения данного дня. Куriе eleison («Господи, помилуй»)**.
• 2. Гимн «Слава в вышних Богу…» .
• 3. Молитва дня (Коллекта, Соборная, т. е. общая, молитва), приуроченная к особенностям службы данного дня, в частности, к празднику или воспоминанию святого.

III. Служба Слова Божьего.

• 1. Апостол (Чтение определенного на данный день фрагмента Библии).
• 2. Градуал (Молитва ступеней)*.
• 3. Пение Аллилуйя.
• 4. Молитва перед чтением Евангелия.
• 5. Чтение фрагмента Евангелия, определенного на данный день.
• 6. Проповедь (традиционно произносилась со специального высокого амвона), предваряемая крестным знамением.
• 7. Чтение или пение Символа веры.

IV. Основная часть ши Месса Евхаристической Жертвы**.

• 1. Приношение даров.
• — Снятие покрова с приготовленной пустой чаши.

Приготовление и возношение хлеба с молитвой.

• — Наполнение чаши вином с небольшим количеством воды с молитвой.
• — Возношение чаши с молитвой.
• — Чтение нескольких тихих молитв, часто с каждением.
• — Омовение рук священником с чтением псалма.
• — Тихая молитва о принятии Жертвы.
• — Обращение к народу и молитва о принятии жертвоприношения Мессы (эта часть по смыслу и функции соответствует восточной проскомидии, но более сжата по времени).

Несколько тихих молитв.

• — Пение или чтение Префация (молитва, начинающаяся словами «Воистину достойно и праведно…»), завершающегося гимном Sanctus («Свят, свят, свят…»).
• 2. Евхаристический Канон.

Основная часть Мессы, в числе молитв содержится призывание Святого Духа на приготовленные дары (Эпиклезис) и произнесение Слов установления, восходящих к словам Христа на Тайной вечере. Поминаются имена святых, особенно — Богородицы, произносятся молитвы за церковные власти, за присутствующих, за живых и усопших. Традиционно Канон читался священником тихо.

• 3. Причащение или трапеза Жертвы.
• — Молитва «Отче наш» .

Тихая молитва священника.

• — Молитва на соединение вина с частицей хлеба.
• — Молитва «Агнец Божий» (Agnus Dei).
• — Молитва о даровании мира.
• — Молитвы священника и причащение служащего священника.
• — Чтение присутствующими покаянной молитвы и разрешительная молитва священника*.
• — Молитва «Господи, я недостоин…» .
• — Причащение мирян.
• — Несколько благодарственных послепричастных молитв и молитвы на очищение священных сосудов, часть которых связана с содержанием богослужения конкретного дня.

V. Отпущение народа.

• — Слова отпуска.
• — Молитва священника о совершенном им богослужении*.
• — Благословение народа.

Чтение «Второго Евангелия» *.

— Затем духовенство удаляется из алтаря.

Можно заметить, что по структуре и составу молитв римская литургия в целом достаточно близка к восточной. При ее формировании были заимствованы некоторые элементы литургических практик христиан, живших в галльских провинциях.

Христианство располагает своей символикой.

Основным символом христианства является крест. Ортодоксальное христианство требует его почитания как орудия спасения человека, освященного смертью Бога и прославленного воскресением последнего.

В употреблении находятся разные конфигурации креста (четырехконечный, восьмиконечный и т. д.). Крестом увенчиваются храмовые здания, он носится на шее (нательный), является атрибутом одеяния духовенства, им осеняют (крестное знамение), а также оказывают ему акты почитания — целование креста, коленопреклонение перед ним, вынос во время крестных ходов.

Существует и культ самого креста, который служил орудием распятия (в честь его находки, обретения установлен праздник Воздвижения креста). Во многих храмах хранятся его фрагменты. В эпоху Реформации часто изобличалось более позднее происхождение части таких фрагментов, однако церковь подчеркивает, что само наличие искренней веры приносит благодать даже и в том случае, если реликвия была неподлинной.

В католицизме распространены знаки-аббревиатуры. Это сокращенные имена Иисуса, Марии и св. Иосифа, некоторые ключевые фразы, а также сокращенные названия монашеских орденов, добавляемые к имени монаха.

Католицизм широко использует символ сердца Иисуса как средоточия его любви.

Часто встречается и изображение молитвенных четок (розарий, лестовка), шнурка с бусинами для отсчитывания молитв.