Детерминизм и индетерминизм

Все явления и процессы в мире связаны между собой, эту взаимосвязь характеризует философский принцип детерминизма. Под детерминизмом понимают учение о всеобщей обусловленности явлений и событий. Сам термин происходит от латинского determinare — «определять», «отделять». Первые представления о связи между явлениями и событиями основывались на повседневной жизни людей и отразились в древней максиме: ничто не возникает из ничего и не превращается в ничто.

Классическая философия и наука XVII—XVIII вв. исходили из того, что мир состоит из изолированных объектов и вещей: Вселенная представляет собой пустое пространство, в котором по четким траекториям движутся массы вещества. Материя складывается из неделимых атомов, обладающих постоянной массой, а время и пространство абсолютны. Вселенная существует как хорошо отлаженная машина, в ней действует строгая необходимость, а явления и вещи связаны между собой в цепочку причин и следствий. В таком мире нет случайностей; случайным кажется только то, причин чего человек пока не знает. Но поскольку мир рационален, а человек наделен разумом, то, в конце концов, он может получить полное и исчерпывающее знание о бытии. Такая картина мира сложилась на основе физики И. Ньютона и философии Р. Декарта, т. е. совершенно верные и адекватные представления о взаимной связи всех явлений и событий привели к неверному выводу о существовании в мире тотальной необходимости и об отсутствии случайности. Эта форма детерминизма получила название механистического (см. 3.2).

Механистический детерминизм трактует все типы взаимосвязи и взаимодействий как механические и отрицает саму возможность объективного существования случайности. Один из сторонников такого взгляда на мир — философ Б. Спиноза — считал, что случайными люди называют явления только по причине недостатка знаний о них. Другой ученый XVII в. Пьер Симон Лаплас утверждал, что если собрать сведения обо всех явлениях, происходящих в данный момент в природе, то можно однозначно предсказать будущее и абсолютно точно реконструировать прошлое. Впоследствии такой эффект был назван «демоном Лапласа» .

Человеческая личность в системе механического детерминизма находится на периферии: человек в «часовом механизме Вселенной» просто один из винтиков хорошо отлаженной машины, он предстает как природное тело в ряду других тел. Ни наука, ни философия не могли объяснить его «невещные», духовные проявления, а потому просто игнорировали их. По большому счету наука Нового времени не стремилась постичь человека, а философия компенсировала этот недостаток утверждением мира свободы, морали и красоты, существующего наряду с миром природы. В какой-то момент бесстрастный взгляд философии и вовсе перестал замечать человека, устранив его из картины мира и заменив «субъектом познания». Следствием механистического детерминизма стал фатализм — учение о всеобщей предопределенности явлений и событий. Научные открытия второй половины XIX в. значительно пошатнули доверие к непререкаемым, казалось бы, истинам и, в конце концов, привели к научной революции, которая повлекла за собой изменение основных «параметров» классического взгляда на мир и человека. На смену механистическому подходу пришел подход органический и системный. В новой картине мира Вселенная предстает как совокупность связей, а не вещей, и мыслится как неделимая реальность всеобщих связей. Если в классической философии образом мира был часовой механизм, то самый подходящий образ для неклассического взгляда на мир — паутина или сеть.

Предпосылками к становлению новой картины мира послужили общая и специальная теории относительности А. Эйнштейна (см. 3.3), опыты Эрнеста Резерфорда, работы по квантовой механике Нильса Бора и открытие принципа неопределенности Вернером Гейзенбергом.

В. Гейзенберг утверждал, что главное достижение современной науки в том, что ей удалось разрушить неподвижную систему понятий классического естествознания и подорвать веру в возможность абсолютного познания. По мнению ученого, реальность различается в зависимости от того, наблюдаем мы ее или нет. Квантовая теория уже не допускает тотально объективного описания природы, поскольку измерительный прибор влияет на результаты измерения. Иными словами, невозможно устранить человека из научного эксперимента, а значит — его нельзя устранить и из картины мира, как это делали классическая наука и философия. Вывод В. Гейзенберга получил название принципа соотношения неопределенностей. Суть его заключается в том, что невозможно одновременно точно определить координату и импульс микрочастицы, т. е. определить ее местоположение и скорость, с которой она движется; если мы получаем точное значение одной величины, то другая остается неопределенной. Важно отметить, что это ограничение никак не связано с несовершенством измерительных приборов, а является следствием объективных свойств микрообъектов. Новые научные достижения показали, что сознание изначально вплетено в систему объективных связей вещей и явлений, а материя не сводится к веществу и может существовать в других формах — например, в виде поля, плазмы или вакуума. Таким образом, наука XX в. перестала видеть мир простым и ясным; более того, она вынуждена была «вернуть» в этот мир человека. Впоследствии такие представления о мире получили свое развитие благодаря теории бессознательного, биологии и генетике, с их новым взглядом на сущность жизни, и астрофизике, которая смогла осуществить прорыв в мегамир.

Новые физические открытия и обращение философии XX в. к проблемам человеческого бытия привели к тому, что детерминизм был потеснен индетерминизмом. Индетерминизм отрицает всеобщую и универсальную связь между явлениями и событиями и всеобщий характер причинности. Иными словами, допускается тот факт, что в мире есть явления и события, которые возникают без всяких причин и могут быть никак не связанными с другими явлениями и событиями. Противостояние детерминизма и индетерминизма проходит через всю историю философии. Например, в философии Нового времени наряду с детерминизмом Б. Спинозы существовала индетерминистическая концепция Д. Юма, который считал, что причинность лишь привычка ума связывать события определенным образом. Но в XVII в. победу все же одержал механистический детерминизм. В начале XX в. индетерминизм стал реакцией на механистические и фаталистические представления о мире. Философия жизни и философия воли, экзистенциализм и прагматизм ограничивают сферу детерминизма природой, а для понимания событий и явлений в культуре предлагают индетерминизм (см. 2.5, 2.7).

Реабилитация детерминизма началась в той же сфере, с которой раньше начался его кризис, — в физике. Немецкий физик Макс Борн утверждал, что новая физика отбросила и видоизменила многие традиционные идеи, но она не перестала быть наукой, которая ищет причины явлений. Таким образом, представления о связи между явлениями и о причинности не исчезли, а лишь изменились; следом за ними изменился и принцип детерминизма. Механистический детерминизм перестал быть единственным способом объяснения связи между явлениями и событиями.

Современное представление о детерминизме выражается в следующих принципах:

• • принцип всеобщей взаимосвязи явлений и событий;
• • принцип причинности;
• • принцип многообразия форм детерминации;
• • принцип закономерности.

Принцип взаимосвязи явлений носит общий характер и отражает неизолированность явлений и событий друг от друга.

Принцип причинности гласит: между всеми явлениями и событиями существуют отношения причин и следствий. Но в современном детерминизме причинность — только один из многих типов связи между явлениями. Сущность принципа причинности в том, что одно явление при определенных условиях с необходимостью порождает другое и определяет его свойства. Явление, которое порождает, называется причиной, порождаемое явление — следствием. Причина выступает как активное и первичное начало по отношению к следствию и предшествует ему. Связь между причинами и следствиями всегда одинакова, строго от причины — к следствию: на этом основано представление о необратимости времени.

Механистический детерминизм неверно отождествлял два понятия — причинность и необходимость, упуская из виду случайное. Современный детерминизм признает объективный характер случайности. Причинно обусловленными являются не только необходимые, но и случайные явления. Случайные события могут произойти или не произойти, в зависимости от целой совокупности условий.

Принцип многообразия форм детерминации утверждает, что все многообразие взаимодействий между явлениями неверно сводить только к отношениям «причина — следствие». В непричинных отношениях отсутствует отношение порождения. Это могут быть:

• • функциональные связи, при которых явления и события сосуществуют во времени; связь между ними необходимая, но отношения генетического порождения нет; примером функциональной связи является отношение между массой и энергией, выражаемое известной формулой Е = тс2. Ни масса, ни энергия не порождают друг друга, но между ними установлена всеобщая и закономерная связь;
• • связи между разными состояниями одного и того же объекта, которые определяют друг друга, но не порождают, как в случае с причинами;
• • условная детерминация, при которой изменения происходят не только в силу определенных причин, но и благодаря сопутствующим обстоятельствам; при изменении условий следствия, вызванные одной и той же причиной, могут быть другими; кроме этого, условия могут препятствовать действию причины и появлению следствия;
• • вероятностная детерминация в отличие от причинной не является однозначной, т. е. в каждый момент существует несколько вариантов развития ситуации, реализуются только те возможности, для которых сложились необходимые условия;
• • целевая детерминация — особый тип детерминации в обществе и в культуре, связанный с деятельностью человека, когда появляется обратное действие следствия на причину, а общей причиной изменений становится не предшествующая и порождающая причина, а цель, к которой стремится человек.

Связи между явлениями в природе упорядочены — это суждение выражает суть принципа закономерности. Закон — объективная, необходимая, всеобщая, повторяющаяся и существенная связь между явлениями и событиями. Закон объективен, так как не зависит от воли и сознания человека; существенен, поскольку связи устанавливаются на уровне сущности; необходим, а значит, действует всегда, когда для этого есть условия, — это выражение некоторых постоянных процессов, которые повторяются все время существования явления. Всеобщность закона означает, что эта связь охватывает все случаи данного типа. Любой закон действует лишь в ограниченной сфере. Например, распространение законов механики, оправдывающих себя в пределах макромира, на уровень квантовых взаимодействий недопустимо, поскольку процессы в микромире подчиняются другим законам. На действие одного закона влияют другие законы: этот принцип особенно заметен по отношению к историческим и социальным явлениям. Действие других законов может выражаться в том, что закон проявляется в виде тенденции, т. е. действует не в каждом конкретном случае, а лишь в массе явлений. Однако законы-тенденции также объективны и необходимы.

Бытие многообразно, поэтому существует огромное количество форм и типов законов, которым подчиняются изменения в мире. По степени общности различают законы всеобщие, особенные и специфические; по сферам действия — законы природы, общества или сознания; по механизмам и структурам отношений детерминации — динамические и статистические; и т. п.

Динамические закономерности описывают взаимодействие изолированных объектов и позволяют установить точную связь между ними. Иными словами, динамические закономерности повторяются в каждом конкретном случае и имеют однозначный характер. В качестве примера можно привести законы классической механики. Механистический детерминизм абсолютизировал динамические закономерности и рассматривал их как абсолютные. Утверждалось, что, зная состояние объекта в исходный момент времени, можно определенно предсказать его состояние в любой другой момент времени (см. 3.2). Современная наука выяснила, что не все явления подчиняются динамическим законам, и ввела новое понятие — статистические закономерности.

Статистические закономерности обнаруживаются в массе явлений, это законы-тенденции, иначе их называют вероятностными законами, или законами средних величин. Статистическая закономерность возникает в результате взаимодействия большого числа элементов и характеризует их поведение в целом, а не по отдельности. Пример статистических закономерностей — законы квантовой механики и законы, действующие в обществе и в истории.

Подведем итоги. Философская теория бытия, или онтология, является центральным элементом в структуре философского знания. Без ответа на вопрос, что же есть бытие, что существует в мире, невозможно решить более конкретные вопросы философии: о сознании, познании, истине, человеке, смысле жизни и месте в истории и т. п. Все эти вопросы раскрываются в других разделах философского знания: гносеологии, антропологии, праксеологии и аксиологии.