Западное Чжоу. 
Экономическая история

Западное Чжоу (1122−770 гг. до н.э.) характеризуется «феодализацией» хозяйственной жизни страны по уделам («го»), из которых за членами царского рода Чжоу было закреплено 71 владение. Местные владетели, чжухоу, были обязаны верховному правителю (унаследовавшему титул ван) данью и военной помощью. Участие «дворянства» в завоевательных походах каждого документировалось па бронзовых сосудах.

Бронзовые сосуды (в отдельных случаях кость) использовались в Чжоу для фиксирования на них всех важнейших актов. Для записей, не имеющих правовой силы, еще с эпохи Шан использовали распрямленные и сшитые полоски бамбука. Особо ценные произведения записывали на шелке.

В своих «го» чжухоу имели собственный аппарат власти. Находившиеся в " го" представители вана следили за изъятием части зерна и других производимых благ в пользу казны. Ваны рассматривали взаимные претензии чжухоу, а за провинности нередко отзывали их с «кормлений». Земельные пожалования со стороны ванов рассматривались нс как право их верховной собственности на землю, а как реализация ими права государственного суверенитета.

Выдача отдельным сановникам угодий, положенных им по должности, в порядке узуфрукта не сопровождалась их исключением из царского земельного фонда — передавались лишь права на доходы. И при вступлении на трон нового правителя, и при передаче должности в порядке наследования, акты пожалования таких кормлений должны были возобновляться.

Становление этой квазифеодальной структуры сопровождается переходом от уничтожения пленных к систематическому их использованию в качестве рабов. К этому недвусмысленно призвал сам У Ван перед началом битвы при Муе: " Вперед, бравые воины! Не убивайте тех, кто сдастся, пусть потрудятся на наших западных полях!"^[1]

Получает распространение и рабство по приговору суда; в одной жалованной записи упоминаются «200 босоногих семей в рыжих рубищах». Аналогично могли быть пожалованы и свободные «царские люди»; например, «569 работников, от конюхов до земледельцев»^[2].

Классовый характер термина «царские люди» в этот период, видимо, близок к древнеегипетским хемуунисут. «Слугами царя» называли и высокопоставленных сановников, чья возможность распоряжаться собой и своим имуществом была ограничена волей и приказами вана.

Широкий контекст понятий «люди (слуги) царя» и «царские земли» передают строки патриотической песни периода раннего Чжоу:

Широко кругом простирается небо вдали, Но нету под небом ни пяди нецарской земли.

На всем берегу, что кругом омывают моря, Повсюду на этой земле только слуги царя!^[3]

Чжоусцы продолжают расселяться по всему Восточному Китаю, создавая своего рода «полисы» от северных степей до бассейна Янцзы. Эти городские поселения строили вдоль рек и обводили четырьмя землебитными стенами с воротами в каждой из них. В плане получался ориентированный по сторонам света прямоугольник (квадрат) с периметром около 1000 м.

Продолжает совершенствоваться и расширяться производство изделий из бронзы, в составе которых все большую долю занимают орудия труда широкого профиля. Протофарфоровые изделия из селадона еще достаточно грубы и нестабильны по цвету, но в целом их качество выше, чем в эпоху Шан-Инь.

Климат Китая становится более холодным и засушливым, и вместо дренажных работ все чаще требуется подвод воды для орошения. При вырубке новых участков под вспашку широко используется кельт — бронзовый комбинированный топор-мотыга с втулкой на месте обуха.

Базовым социальным институтом продолжала оставаться соседская многосемейная община. Ее члены, лично свободные общинники, составляли основную массу населения страны. Часть земли, выделенная общиной для обработки в пользу государства (в том числе для выполнения обязательных поставок), называлась " гунтянь" . Остальной же земельный фонд, сытянь, перераспределялся между общинниками, чему долгое время способствовало отсутствие постоянной ирригационной системы.

Практику земельных переделов между общинниками отразила схема цзинтянь, которую изложил философ Мэн-цзы (372−289 гг. до н.э.). Если разделить поле двумя парами межевых полос (получающаяся при этом фигура соответствует иероглифу 柔 (цзиy), обозначающему колодец)^[4] на девять равновеликих частей и предоставить участки по его периметру восьми семьям, то сперва крестьяне должны будут сообща обработать внутренний (общественный) «квадрат» и «только по окончании общих работ могут позволить себе заниматься работами на личных участках» .

К концу периода некоторые участки земли, очевидно, не принадлежащие общинам, начинают входить в экономический оборот (купчая об обмене конной упряжки на 30 полей, датируемая рубежом X—IX вв. до н.э.).

Не все общины по стране были равны перед государством. В привилегированном положении находились «сто родов» племени Чжоу. Они обладали приоритетом мри получении даровых раздач продуктов питания (в стране практиковались регулярные выдачи свинины) и имели льготы по повинностям и обязательным поставкам. Помимо мобилизуемых таким образом людских и материальных ресурсов в составе финансов страны фигурирует и денежная компонента в виде раковин каури.

Вместе с тем в экономике страны растет значение производства шелка: государство начинает манипулировать им в своей внешней политике и использовать этот материал во внутренних финансах. В этот период шелк впервые попадает в Египет и Средиземноморье. Шелк и ткани из него фигурируют в числе повинностей, вменяемых общинам; жалованье царским служащим исчисляется в мотках (рулонах), играющих роль всеобщего эквивалента. Практика массовых жертвоприношений в эпоху Западного Чжоу прекращается, и один раб оценивается в 20 мотков шелка.

• [1] История Востока. Т. 1. Восток в древности. М.: Изд-во «Восточная литература» РАН. С. 203.
• [2] Там же. С. 204.
• [3] История Востока. Т. 1. Восток в древности. С. 203.
• [4] Мэн-цзы. СПб., 1999. С. 79.