Возможности применения теории Ханса Йоаса к анализу современной социальной жизни

• Введение
• Глава 1. Сущность понятия креативность, креативность с социологической точки зрения и в различных науках
• 1.1 Креативность: содержание понятия
• Глава 2. Креативность действия, различие подходов в теориях социального действия М. Вебера, Э. Дюркгейма и Х. Йоаса
• 2.1 Понятия Действие и социальное действие
• 2.2 Рационалистическое понимание действия: теория социального действия по М. Веберу
• 2.4 Нормативное понимание действия: теория социального действия по Э. Дюркгейму
• 2.4 Теория действия и «креативности действия» Ханса Йоаса
• Глава 3. Возможности применения теории Ханса Йоаса к анализу современной социальной жизни (профессиональная деятельность, семейная жизнь)
• Заключение
• Список использованной литературы

Способность и предрасположенность людей к креативности имеет большое значение в жизни современного общества. Работодатели выдвигают требование обладания этим свойством своим подчиненным, человеческая креативность становится предметом публичных дискуссий, ее подвергают анализу в искусствоведении и общественных науках. Всеобщий мировой прогресс также зависит от креативности. Именно благодаря ей появляются новейшие технологии, разработки, а также величайшие предметы искусства, такие как музыкальные произведения, картины, книги и многое другое. Современный мир бурного развития технологий и глобальных рынков создает спрос на креативные идеи, и на креативных людей возлагается большая ответственность.

Основное намерение данной работы — анализ понятия «креативное действие» и концепции креативности действия Х. Йоаса с социологической точки зрения (выявление содержания понятия и базовых идей концепции, возможностей и ограничений). Реализация анализа достигается путем последовательного решения следующих задач:

Первая задача — выявление обобщенной дефиниции понятия «креативное действие», опираясь на понятия «креативность», «социальное действие» .

Вторая задача — раскрытие ключевых положений теории социолога Ханса Йоаса, выявление новизны и преемственности концепции по отношению к социологам — классикам (М Вебер, Э. Дюркгейм)

Третья задача — описание возможности применения теории Х. Йоаса к анализу современной социальной жизни (профессиональная деятельность, семейная жизнь и т. д.).

В первой главе данной работы содержится рассмотрение понятия «креативность» в междисциплинарном ракурсе, показано разнообразие значения этого термина в этих науках помимо социологии (философия, психология).

Во второй главе рассмотрено понятие «социальное действие» и сконструировано обобщенное понятие «креативное действие», пояснено, какое действие может считаться социальным. Приводится обзор теоретических воззрений на социальное действие, принадлежащих социологам-классикам (М. Вебер, Э. Дюркгейм) и критика этих воззрений в ракурсе представлений о креативности со стороны социолога Ханса Йоаса, также представлены идеи его собственной теории и раскрыто, почему его теорию можно считать максимально приближенной к креативному действию.

В третьей главе раскрывается вопрос применения теории Ханса Йоаса в современной и повседневной жизни, какую роль креативное действие играет в современном обществе.

социальная жизнь йоас вебер

Глава 1. Сущность понятия креативность, креативность с социологической точки зрения и в различных науках

1.1 Креативность: содержание понятия

В первую очередь следует дать определение самому понятию креативности. Это понятие нельзя отнести к классическим в социологии, оно не приводится в социологических энциклопедиях, поэтому сформулировать определение креативности в социологическом ракурсе — наша задача.

Социолог и философ Ханс Йоас, автор книги «Креативность действия», помещает креативность в центр своей теории, описывая ее как «то, в чем мы сильно нуждаемся, тогда как критика, самокритика — это путь к ее высвобождению» [Йоас, 2005; с.26]. Однако конкретного определения понятия креативности социолог Ханс Йоас, основатель теории креативного действия, не дает, поэтому обратимся к общим и междисциплинарным определениям понятия креативности, а также тем, которые используются в психологии и философии.

Следует рассмотреть понятие креативности с психологической точки зрения, а именно в психологии:

С философской точки зрения, креативность — (лат. creo — творить, создавать) — способность творить, способность к творческим актам, которые ведут к новому необычному видению проблемы или ситуации. [Степанов, 2005; с.135], иными словами, креативность — способность к нестандартному восприятию различных ситуаций и предрасположенность к творческому созиданию.

Теперь рассмотрим креативность с точки зрения психологии:

Креативность (от англ. creativity) — уровень творческой одаренности, способности к творчеству, составляющий относительно устойчивую характеристику личности [Степанов, 2005; с.131]

Также, креативность «по психологии» можно объяснить как — человеческий потенциал, внутренний ресурс человека. [Дюков, 2010; с.140]

Абрахам Маслоу дает определение понятию креативности как личностного признака: «Креативность — универсальная характеристика всех самоактуализирующихся людей.» [Маслоу, 2011; с.152]

Холодная Марина Александровна, российский психолог, говорит о понятии креативности как об особой способности — преобразовывать знания с участием воображения и фантазии [Холодная, 1997; с. 190]. В своей книге «Психология интеллекта» Марина Александровна пишет о креативности следующее: «Дивергентные способности (или креативность) — это способность порождать множество разнообразных оригинальных идей в нерегламентированных условиях деятельности». Холодная различает два значения понятия креативности: в широком смысле слова и в узком смысле.

Креативность в узком значении слова, по М. А. Холодной, — это дивергентное мышление, отличительной особенностью которого является готовность выдвигать множество в равной мере правильных идей относительно одного и того же объекта. Креативность же в широком смысле слова — это творческие интеллектуальные способности, в том числе способность привносить нечто новое в опыт, способность порождать оригинальные идеи в условиях разрешения или постановки новых проблем, способность осознавать пробелы и противоречия, а также формулировать гипотезы относительно недостающих элементов ситуации, способность отказываться от стереотипных способов мышления. [Холодная, 1997; с.167]

Если рассматривать свойства креативности с психологической точки зрения по критериям М. А. Холодной, то целесообразно рассматривать комплекс определенных свойств интеллектуальной деятельности:

1) беглость (количество идей, возникающих в единицу времени);

2) оригинальность (способность производить «редкие» идеи, отличающиеся от общепринятых, типичных ответов);

3) восприимчивость (чувствительность к необычным деталям, противоречиям и неопределенности, а также готовность гибко и быстро переключаться с одной идеи на другую);

4) метафоричность (готовность работать в фантастическом, «невозможном» контексте, склонность использовать символические, ассоциативные средства для выражения своих мыслей, а также умение в простом видеть сложное и, напротив, в сложном — простое). [Холодная, 1997; с.147]

Подведя итог, можно сформулировать понятие креативности, опираясь на вышеперечисленные определения, можно сделать вывод, что:

Креативность — способности человека, которые характеризуется готовностью к генерированию принципиально новых идей, не похожие на обычные, а также способность к решению проблем оригинальными способами.

Глава 2. Креативность действия, различие подходов в теориях социального действия М. Вебера, Э. Дюркгейма и Х. Йоаса

2.1 Понятия Действие и социальное действие

Понятие действия в социологии встречается достаточно часто и может считаться классическим социологическим понятием: «действие — ключевое понятие философии и почти всех социальных и культурологических наук» [Йоас, 1997; с.58]

При поиске определения на это понятие проблем не возникает, однако стоит разграничить понятия «действие» и «социальное действие» .

В социологическом словаре понятие действие определено как «целенаправленное поведение, обладающее социальным значением и ориентированное на другого, это процесс взаимодействия с каким — либо индивидом или предметом, в котором достигается определенная, заранее определенная, цель». [Степанов, 2005; с.213]

М. Вебер трактовал понятие действие следующим образом: «Действием мы называем действие человека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому приятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. Социальным мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него». [Вебер, 1990, с.133]

Также, Макс Вебер в своей работе «Основные социологические понятия. Часть 1. Понятие социологии и „смысла“ социального действия» писал, что социальное действие может быть ориентировано на прошедшее, настоящее или ожидаемое в будущем поведение других. «Оно может быть местью за прошлые обиды, защитой от опасности в настоящем или мерами защиты от грозящей опасности в будущем. „Другие“ могут быть отдельными лицами, знакомыми или неопределенным множеством совершенно незнакомых людей». [Вебер, 1990; с.120]

Согласно трактовке Вебера, действие может быть внешним и внутренним, однако не все типы действия — в том числе и внешнего — являются «социальными» в принятом здесь смысле.

Следовательно, важнейшим признаком социального действия является субъективный смысл — личностное осмысление возможных вариантов поведения и их социальной приемлемости. Важна сознательная ориентация субъекта на ответную реакцию окружающих, ожидание этой реакции. Социальное действие отличается от чисто рефлекторной активности и от тех операций, на которые дробится действие.

Внешнее действие не может быть названо социальным в том случае, если оно ориентировано только на поведение вещных объектов. Внутреннее отношение носит социальный характер лишь в том случае, если оно ориентировано на поведение других.

" Социально только то действие, которое по своему смыслу ориентировано на поведение других. Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других)" писал Макс Вебер. [Вебер, 1990; с. 201]

В пример можно привести ситуацию столкновению двух водителей автомобиля на дороге, это всего — лишь происшествие, подобное явлению природы. Однако попытка кого-нибудь из них избежать этого столкновения — последовавшая за столкновением брань, потасовка или мирное урегулирование конфликта — является уже «социальным действием» .

Обратимся к словам самого Вебера: «Социальное действие, подобно всякому действию, может быть определено целерационально, то есть через ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и при использовании этого ожидания как „условий“ или как „средства“ для рационально направленных и регулируемых целей». [Вебер, 1990; с.121]

Пересекая идеи о свойствах креативности с определениями социального действия, сконструируем обобщенное понятие креативного действия. Креативное действие — социальное действие, ориентированное на других людей (иначе его нельзя было назвать социальным), которое соотносится с действиями других людей, но которое отличается своими оригинальными идеями и вариантами совершения этого действия.

2.2 Рационалистическое понимание действия: теория социального действия по М. Веберу

Чтобы сделать окончательный вывод, имеет ли место быть креативность в теории социального действия Макса Вебера, необходимо подробно рассмотреть данную теорию и сделать вывод о том, может ли быть креативность в таком социальном действии, которое предлагает социолог.

Положив в основу своей теории социального действия рациональность, Макс Вебер почти все внимание обращает на два первых типа действий, т.к. только они являются по-настоящему осознанными и социальными.

Целерациональное действие по определению Вебера — идеальный, абсолютно рациональный тип социального действия. Действующий субъект однозначно осознает его цели, рационально соотнесенные с осмысленными средствами, подходящими с точки зрения субъекта для достижения данной цели.

Ценностно-рациональное действие также по определению Макса Вебера — действие, смысл которого не в достижении внешней цели, а в собственной вере действующего субъекта в самоценность этого действия как такового. Такого типа действия совершаются, не считаясь с предвидимыми последствиями, на основе убеждений долга, достоинства, и т. д.

Социолог выделяет всего четыре вида действия, ориентируясь на возможное реальное поведение людей в жизни: целерациональное, ценностно — рациональное, аффектное и традиционное. Обратимся к самому Веберу: «Социальное действие, подобно всякому действию, может быть определено:

· Целерационально, то есть через ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и при использовании этого ожидания как «условий» или как «средства» для рационально направленных и регулируемых целей (критерием рациональности является успех);

· Ценностно-рационально, то есть в сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную или какую — либо иначе понимаемую безусловную собственную ценность (самоценность) определенного поведения, взятого просто как таковое и независимо от успеха;

· Аффективно, особенно эмоционально — через актуальные аффекты и чувства;

· Традиционно, то есть через привычку". [Вебер, 1990; с.89]

Лишь первые два типа действия полностью относятся к социальным, т.к. имеют дело с осознанным смыслом. Таким образом, Вебер говорил, что рационализация — всемирно исторический процесс.

" Рационализируется образ мышления людей, так же как и образ жизни в целом". [Вебер, 1990; с.76]

Веберовская теория рационализации — это видение им судеб капитализма, который, по его мнению, определяется не завоеваниями и другими методами, а достижениями максимальной прибыли средствами рациональной организации труда и производства. «Стремление к предпринимательству», «стремление к наживе», к денежной выгоде, само по себе, ничего общего не имеет с капитализмом", писал он.

Таким образом, стержнем веберовской теории является идея рациональности, нашедшей свое конкретное и последовательное выражение в современном ему капиталистическом обществе (рационализации труда, денежного обращения и т. д.).

По Веберу, все происходящие в обществе «конструкции» должны удовлетворять требованию «смысловой адекватности», причем адекватной смыслу он называет такую типическую конструкцию, в которой соотношение между ее компонентами «представляется с позиций нашего привычного мышления и эмоционального восприятия типичным смысловым единством». «Смысловая адекватность — главный критерий социологического понимания» говорил Макс Вебер. [Вебер, 1990; с. 201]

Можно ли считать теорию социального действия по М. Веберу учитывающей идею креативности? Ведь креативность, как пояснялось в первой главе, это предрасположенность к появлению принципиально новых идей, не похожих на обычные, и действие, которое в корне расходится с обыденностью, предрасположенность к творческому созиданию и созидание чего-то нового. Каким образом креативность может быть связана с рациональностью, которую предлагает Макс Вебер в своей теории социального действия?

Рассмотрев данную теорию социального действия, можно сделать вывод, что креативность не может проявляться в таком социальном действии. Креативность — это иррациональное мышление и предрасположенность к оригинальности, умение решать проблемы уникальными способами, тогда как рациональность — это осмысленность и разумность в действии.

Именно в этом расходятся теории Ханса Йоаса и Веберовская по отношению креативности действия в социуме.

2.4 Нормативное понимание действия: теория социального действия по Э. Дюркгейму

Теперь нужно рассмотреть теорию нормативно-ориентировочной модели действия, которую предлагает Эмиль Дюркгейм, чтобы также сделать вывод, имеет ли место быть креативность в теории социального действия Эмиля Дюркгейма.

Что же касается Дюркгейма, он был приверженцем того, что общество — доминирует над индивидом, он объявлял общество доминирующей социальной реальностью.

Социальным фактом, по определению Дюркгейма, является всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от него.

" При рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно". [Цит. по Громову, 1996; с.123] Дюркгейм придерживался принципа, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами.

Следствием объективности социальных фактов является другая их характеристика — оказываемое на индивидов давление, принуждение последних к определенному действию. Каждый человек испытывает на себе социальное принуждение. Юридические и моральные правила, например, не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не почувствовал всей тяжести всеобщего неодобрения. Точно так же обстоит дело с другими видами социальных фактов.

Социальные факты подразделяются в свою очередь на:

· факты коллективного сознания (идеи, чувства, легенды, верования, традиции)

· морфологические факты, обеспечивающие порядок и связь между индивидами: (численность и плотность населения, форма жилища, географическое положение и т. д.)

Факты коллективного сознания включают следующие классы явлений: общие идеи и чувства, моральные максимы и верования, моральные нормы и юридические кодексы поведения, экономические мотивы людей и интересы людей.

" Социальные факты следует рассматривать как вещи" выступает основным принципом методологии Дюркгейма, однако он говорит, что их лишь следует изучать, как вещи.

Эмиль Дюркгейм характеризовал он социальные факты двумя признаками, а именно:

· Они существуют вне индивида

· Они оказывают на него принудительное воздействие

Эмиль Дюркгейм внес важный вклад в понимание общества как ценностно-нормативной системы. Он подчеркивал, что социальное поведение всегда регулируется некоторым набором правил, которые являются одновременно обязательными и привлекательными, должными и желательными. Но, Дюркгейм недооценивал тот факт, что различные социальные группы зачастую по-разному интерпретируют одни и те же нормы и ценности. [Цит. по Гофману, 2000; с.87]

Ознакомившись с теорией Эмиля Дюркгейма, необходимо сделать такой же вывод, который был предложен в подглаве 2.3: имеет ли место быть креативность в теории Эмиля Дюркгейма?

При абсолютном различии с Веберовской теорией социального действия, все же можно сделать аналогичный вывод, что креативность в концепции Эмиля Дюркгейма также не может существовать. По мнению социолога, человек не может противиться обществу и устоям в этом обществе, когда как креативность это принципиально новые идеи, идеи, которые принимает социум, а не «нависает» над «творцом креативного» и не давит на него, делая «одним из многих», кто действует лишь по ситуации.

2.4 Теория действия и «креативности действия» Ханса Йоаса

Рассмотрев две теории социального действия, которые были предложены великими социологами-классиками, следует рассмотреть теорию, которая не поддерживает основные идеи ни первой ни второй теорий, предложенную современным социологов Хансом Йоасом, ведь именно он «бросил вызов» и весьма критично отнесся к теориям социального действия, объяснив это тем, что в моделях такого действия креативность не может существовать.

Ханс Йоас говорил, что действие всегда есть процесс, динамический процесс и оно не может быть статичным событием. «Рационалистическая модель пыталась представить этот процесс так, словно можно было заранее представить себе стратегию действия, и тогда временной коэффициент становится неважным, потому что происходил просто перенос этой воображаемой стратегии в реальность. Однако, представляя себе действие как динамический процесс, приходится допускать, что вы оказались в этой ситуации, действуя по детально разработанной стратегии. Но в большинстве случаев нельзя просто реализовать эту стратегию, потому что случается много непредвиденного, и в пределах этой ситуации приходится постоянно выполнять ряд действий. Я считаю, что моя модель гораздо больше подходит для понимания того факта, что мы постоянно действуем в ходе выполнения действия, в отличие от аналитической философии с ее последовательностью единичных действий». [Йоас, 2005; с. 201]

В своей книге «Креативность действия» немецкий философ и социолог Ханс Йоас указывает на то, что в современных социогуманитарных науках по сей день господствуют две модели, в категориях которых интерпретируется реальность человеческого действия, — рациональная и нормативно-ориентированная. По мнению автора, эти две модели должны быть дополнены третьей — акцентирующей.

Йоас акцентирует соотнесенность человеческого действия с ситуацией. Имеется в виду конститутивная, а не только сложившаяся соотнесенность. «Как правило, восприятие ситуации содержит суждение об уместности конкретного действия» утверждает Йоас. Каждое правило или привычное действие содержит предположение о типе ситуаций, в которых допустимо следовать привычке, правилу. «Ситуация — это не только нейтральное поле приложения внеситуативных интенций; ситуации, по-видимому, в нашем восприятии провоцируют определенные действия. Ситуации не вызывают действия, но роль ситуации не сводится к предоставлению пространства реализации интенций. Наше восприятие ситуации предзадано нашей способностью действовать; какое действие реализовывать, решается на основе рефлексии ситуации». [Там же; с.178]

Также, Ханс Йоас утверждал, что формула «креативность действия» нуждается в объяснении в двух аспектах: как это понимание действия отличается от других подходах теории действия и что есть особенного в этом понимании креативности.

В своей работе «Креативность действия» Ханс Йоас писал, что основной для него вопрос — понять человеческие действия в их креативности. Как представить себе социальную жизнь и историческое развитие, основывая современное понимание науки и истории на таком понимании человеческого действия, что оно представляет собой, или, более научным языком, какова доминирующая концептуализация человеческой деятельности? Например, так называемые рациональные действия доминируют в экономике и занимают значительное место в политических науках. Нормативное понимание действия доминирует в социологии. Почему эти методы понимания человеческого действия недостаточны?

Ханс Йоас не ограничивает креативность сферой чрезвычайных событий. Особое значение он также придает её роли в повседневной жизни. Креативность описывается в ней как потенциальные возможности каждого. «Она отличается от креативности Ницше, которая совершенно элитарна, где ограничен круг креативных личностей, и тогда историческая роль всех других — это просто быть слугами узкого круга этих личностей». [Цит. по Горностаевой, 2010; с.25]

Ханс Йоас уделяет особое внимание тому, что креативность в его собственной теории ориентирована на повседневную жизнь, в большей степени ситуативна в том смысле, что имеются предварительно созданные проблемы или напряженные ситуации, с которыми людям приходится справляться.

Глава 3. Возможности применения теории Ханса Йоаса к анализу современной социальной жизни (профессиональная деятельность, семейная жизнь)

С каждым годом мировой прогресс растет все стремительнее и быстрее, удивляя общество новыми инновациями и технологиями. Однако с каждым разом преподнести что-то новое и заинтересовать этим современное общество становится все сложнее и сложнее. Поэтому роль креативности в современном обществе очень важна, ведь для прогресса необходимо в быстром режиме придумывать и создавать что-то принципиально новое. В глобальном смысле креативность позволяет успешно решать многие социальные, а также экономические проблемы, создавать идеи и воплощать их в жизнь.

Ханс Йоас утверждал, что проявление креативности должно выражаться не только в чем-то глобальном, будь то искусство или технический прогресс, но и в обыденных ситуациях, которые могут случиться и случаются с обычными людьми, будь то респектабельный человек на высокой должности, или домохозяйка, сидящая дома и воспитывающая маленьких детей. В пример можно привести неработающих пенсионеров, которые выходят летом и высаживают красивые цветы в клумбы около подъезда. Это направлено на благо общества (из эстетических соображений) и это совершенно обыденная ситуация. Также можно привести в пример креативности дизайн собственной квартиры.

Однако в современное время требования от людей чего-то оригинального и креативного «растут в геометрической прогрессии», креативность стала чем-то обязательным и требующимся. Очень часто можно столкнуться с этим при приеме на работу и непосредственно на самой работе, когда работодатель требует от работника креативных идей, чаще всего направленных на исключительно получение материального достатка. Отсюда появляются новые технологии в виде: техники, гаджетов для работы и развлечения, компьютерные информационные технологии и т. д., которые направлены прежде всего на удобства потребителей этих товаров, для продавцов и создателей же на получение средств.

Это можно отчасти назвать своего рода проблемой креативности, потому что в основном креативность рассматривают как творческое мышление и созидание, креативность в первую очередь должна нести функцию преобразовывать мир путем создания и появления в жизни чего-то, связанного с искусством (музыка, живопись, театр и т. д.), а не быть средством для получения денег.

Заключение

В современном обществе роль креативности с каждым годом все больше значит в развитии человечества и мировом прогрессе. Если рассматривать креативность с точки зрения социального действия, то она может работать исключительно во благо обществу, иначе данное действие нельзя было бы назвать социальным. Об этом было подробно описано в данной курсовой работе. Также, было составлено новое понятие, опирающееся на понятия, которые предоставляли известные психологи и философы, понятие под названием «креативное действие» .

В работе было рассмотрено действие с точки зрения социологии, был приведен критерий, какое именно действие можно считать социальным действием.

Что касается теорий социального действия, выдвинутые величайшими социологами-классиками, в данной работе было отображено, как именно они различаются с теорией, предложенной обществу современным социологом Хансом Йоасом, который весьма критично отнесся к данным теориям социального действия Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма. А именно к теориям социального действия с точки зрения рациональности и нормативного понимания, предлагая свою собственную теорию социального действия, которая гласит о том, что креативность можно проявить в любой обыденной ситуации, неважно к чему она относится. Йоас акцентирует соотнесенность человеческого действия с ситуацией, рассматривает возможность проявления креативности в различных случаях.

Однако в современное время на креативность смотрят, скорее как на средство для получения материального блага, а не как на средство для создания чего-то с творческой точки зрения, из нее хотят извлечь выгоду. Это можно отчасти назвать проблемой отношения к креативности в современном обществе.

1. Вебер М. Основные социологические понятия/ Макс Вебер; Пер. с нем., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова, предисл.П. П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. (Социологическая мысль Запада).

2. Горностаева М. В. Креативность социального действия по Х. Йоасу — постулаты и пределы/ М. В. Горностаева // Социологические исследования. 2010, Июнь. № 6. C.23−26.

3. Гофман А. Б. Социология Эмиля Дюркгейма. [Электронный ресурс] /А.Б. Гофман. Лекции по социологии. М.: 2000 [Обращение к документу 15 марта 2012]. Режим доступа .

4. Громов. И. А. Западная теоретическая социология/ И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В. А. Семенов; науч. ред.И. А Громов. М.: Ольга, 1996.

5. Дюков В. М. К исследованию креативности/ В. М. Дюков, Ю. Г. Козулина // Современные наукоемкие технологии. 2010. № 10. С.140−144.

6. Йоас Х. Креативность действия/ Ханс Йоас; глав. ред. И. А. Савкин, пер. с нем. СПб: Алетейя, 2005. (Левиафан: Государство. Общество. Личность).

7. Маслоу А. Мотивация и личность // Абрахам Маслоу; пер. с англ. Т. Г. Гутман, Н. А. Мухина, 3-е изд. доп. М.: Питер, 2011. (Мастера психологии).

8. Степанов С. С. Популярная психологическая энциклопедия // С. С. Степанов. М.: Эксмо, 2005.

9. Холодная М. А. Интеллектуальная одаренность как проявление своеобразия ментального опыта/ М. А. Холодная // Психология интеллекта: парадоксы исследования/ М. А. Холодная. М.: Вопросы психологи, 1997.