Нормальное поведение относительно

Нормальным поведением одни социологи считают только такое поведение, которое не разрушает общественных отношений и целостности общества, т. е. не угрожает его безопасности, не вносит хаос и разрушение.

Для других социологов нормальное поведение — это поведение, соответствующее ожиданиям других людей, представлениям о том, чего не должно быть, что может причинить им вред или пользу, что не затрагивает их психологически комфортного бытия. Большинство людей ожидают, что поведение других по отношению к ним самим будет как минимум разумным. Оно может быть хорошим или плохим, но не бессмысленным. В этом случае говорят, что человек ведет себя нормально.

Так противостоят структурный функционализм и символический интеракционизм. Один идет от общества к человеку, другой — от человека к обществу.

Рис. 1.1. Перспективы в живописи и социологии.

Философские истоки главных социологических перспектив — сциентистской и гуманистической — лежат в Античности. Если Платон и Аристотель ставили общество и государство выше индивида, то отправной пункт философии Эпикура — отдельный человек, а не общественное целое. Индивид здесь первичен, а общество вторично. Через 2,5 тысячи лег прямая и обратная перспективы получат второе дыхание в социологии XX в., где им соответствовали количественная и качественная методология.

Отрасль — крупное тематическое направление, отражающее исторически сложившееся разделение труда в научном сообществе.

Отрасль и перспектива — не одно и то же. Отрасль охватывает всю совокупность исследований — эмпирических и теоретических — в разных странах, проведенных по одной и той же крупной теме, институту или сфере общества, например аграрная социология, социология города, социология знания, социология организаций, социология рынка. Перспектива охватывает все темы, изучаемые социологией, но подает их в новом, неожиданном ракурсе.

Таким образом, социологические перспективы — самое крупное разделение социологического знания. Их всего две — сциентистская и гуманистическая. Внутри каждой перспективы скрыто по несколько парадигм, или направлений (табл. 1.1). Разница между парадигмой и направлением заключается в том, что: направление определяет теоретический ход развития, т. е. некую тематическую специализацию, а парадигма — инструментально-методическую характеристику, методологию изучения социальной реальности.

Таблица 1.1

Парадигмы и перспективы внутри них

Структурный функционализм (парадигма) мыслит общество наподобие глобальной кристаллической решетки, элементы которой — социальные группы и социальные институты — крепко связаны между собой крепкими скобами — функциями. Если связи рвутся и общество рассыпается, это значит, что функции превратились в дисфункции, а стабильность уступила место кризису.

Сторонники же символического интеракционизма (тоже парадигма) видят социальную реальность как результат взаимодействия микро-факторов — обычных людей, их поступков, а также символических систем (язык и свойственные ему стереотипы), не касаясь огромных организаций, общественных институтов и глобальных сил. Их идеи применяются при анализе межличностных контактов и ролевого поведения людей в дружеской беседе, конфликтной ситуации, шопинге, взаимопомощи^[1].

Каждая парадигма переводит реальность на язык своих понятий и переменных (табл. 1.2).

Таблица 1.2

Основные парадигмы социологии

Приверженцы структурного функционализма, когда речь идет о теоретическом анализе реальности, переводят все явления па язык явных и латентных функций, во взаимодействие структур и институтов. Когда им говорят о том, что есть иные подходы, например символический интеракционизм, который исходят из того, что социальный мир конструируется сознанием людей, они называют такой подход ненаучным. И наоборот. Очень часто научная зашоренность и «тоннельное мышление» мешают видеть истину.

Сегодня социологам становится все более понятным, что никакое общество нельзя объяснить с помощью одной теории. Большинство методологов исходят из признания мультипарадигмальности социологии. Это означает, что познавать мир, интерпретировать эмпирические данные и строить теоретические конструкции можно с разных точек зрения. И все они будут истинными. Не признается монополия за какой-либо одной парадигмой или теорией как единственно верной.

Мультипарадигмальность обеспечивает разносторонность социологических исследований, создает возможность рассмотрения одного и того же явления в разных аспектах, обнаружения в нем многих граней. Вместе с тем она осложняет сопоставление полученных в разных исследованиях данных и выводов в ситуациях, когда эти исследования основываются на разных парадигмах.

Очень трудно студента-первокурсника, всю жизнь мыслившего категориями здравого смысла и обыденного сознания, в одночасье научить критическому взгляду на общество и многомерному видению социальных явлений. Вряд ли научит этому чтение профессиональных статей в социологических журналах и практика проведения эмпирических исследований, требующая скорее технических навыков. Здесь необходимо творческое воображение, инновационный подход^[2]. На творческий путь должен вступить и сам преподаватель, который постоянно выходит за рамки формальных схем и шаблонов. Развитие способности «ставить под вопрос» очевидное и формирование социологического воображения требуют немалого времени, усилий и упражнений, прежде всего письменных работ.

Социологический практикум.

Иллюзия — впечатление о видимом предмете или явлении, несоответствующее действительности. Три силуэта находятся на различном удалении от зрителя. Самый близкий кажется самым маленьким; самый удаленный — самым большим. На самом деле все они одинаковы. Иллюзия вызвана тем, что мы смотрим не просто глазом как оптическим инструментом. В зрительном восприятии участвует интеллект, память, жизненный опыт.

Как вы думаете, какие иллюзии могут породить социологические перспективы?

• [1] См.: Blunter Н. Symbolic interactionism. Englewood Cliffs. N. J.: Prentice-Hall, 1969.
• [2] См.: Singh Raghu N., Unnithan Prahha N. Free to Write: On the Use of Speculative Writing in Sociology Courses // Teaching Sociology. 1989. № 17. P. 465−470.