Зарождение позитивистской метапарадигмы

Первые социологи — О. Конт и Г. Спенсер — стремились к тому, чтобы создать такую науку об обществе, которая, подобно физике или биологии, могла бы открывать и обосновывать «объективные» законы общественного развития. Такие законы, с их точки зрения, позволили бы гармонизировать общественные отношения. Ведь и руководители, и руководимые тогда могли бы знать, как надо поступать, чтобы в обществе утвердились благополучие и порядок.

О. Конт: обоснование «объективных» законов общественного развития

Основоположником социологии, как самостоятельной науки, а также самого термина «социология» (1839) считается французский обществовед Огюст Конт (Comte), стремившийся к тому, чтобы создать доказательную, общепризнанную, «позитивную» социальную теорию.

О. Конт родился 19 января 1798 г. в семье служащего, занимавшегося сбором налогов. В 1817 г. он становится секретарем и «приемным сыном» известного философа, социалиста-утописта А. Сен-Симона, с которым сотрудничает в подготовке к изданию сочинений в течение семи лет. По оценкам современников, О. Конт отличался фотографической памятью. Основные сочинения — шеститомный «Курс позитивной философии» (1830—1842); «Система позитивной политики»; «Дух позитивной философии» — он написал, полагаясь исключительно на свою память. Среди других работ: «Общий обзор позитивизма», «Позитивистский катехизис»_у «Призыв к консерваторам"у «Субъективный синтез».

О. Конт был весьма неординарным человеком и в науке, и в жизни. Ученый имел серьезные проблемы человеческого общения и восприятия окружающего мира в целом. По своей инициативе О. Конт порывает с А. Сен-Симоном, рассорившись с ним. Заявленная им серия из 72 публичных лекций о позитивизме, которая привлекла внимание многих обществоведов, была прервана после третьего выступления. У него не сложилась преподавательская карьера (с ним не был продлен контракт на преподавание).

Личная жизнь также не заладилась. Возможно, основной причиной тому было мнение ученого о себе как о высшем социологе-проповеднике новой позитивистской религии, призванной утвердить в человеческих отношениях порядок и прогресс. Идеалы позитивизма рассматривались О. Контом как высшая и единственная самоценность: им был составлен список «позитивистского чтения», включавший порядка 100 произведений (предполагалось, что вся остальная литература вообще не имеет значение для судеб человечества).

Тем не менее, несмотря на социальную отчужденность, нетерпимость к другим научным теориям и мнениям, подчас граничащую с фанатизмом, позитивистские идеи О. Конта были подхвачены и получили развитие в трудах ученыхобществоведов не только во Франции, но и в России, Великобритании и других странах мира.

О. Конт умер 5 сентября 1857 г. После его смерти было опубликовано четырехтомное «Завещание Огюста Конта».

Ученый был первым обществоведом, кто скептически отнесся к самой методологии философов-метафизиков, которые все трактовали с позиций «абсолютного знания». Благодаря своему социологическому воображению О. Конт прорицательно поднял проблемы и сегодня находящиеся в фокусе социологической мысли, среди которых:

• — валидность теории;
• — гуманитарная составляющая развития наук;
• — возможности социального планирования;
• — социальное счастье и социальная патология;
• — классовые, расовые и гендерные идентификации, их влияние на решение проблем социальной солидарности;
• — роль политиков в обществе.

Чтобы понять, насколько революционными были мышление и социологическое воображение ученого, заметим, что другого научного теоретизирования об обществе, кроме метафизики, тогда просто не было. «В самом деле, — писал О. Конт, — метафизика пытается, как и теология, объяснять внутреннюю природу существ, начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений, но вместо того, чтобы прибегать к помощи сверхестественных факторов, она их все более и более заменяет сущностями (entites) или олицетворенными абстракциями»^[1]. По его мнению, позитивные знания — это «истинно доступные нашему уму и полезные для нас» знания, которые противостоят фантастическим представлениям, а также здравому смыслу ввиду его ограниченности и противоречивости.

• [1] Конт О. Дух позитивной философии // Западноевропейская социология XIX века: тексты. М.: Изд-во Международного Университета Бизнеса и Управления, 1996. С. 13.