Антропологический принцип в социальном познании

Многие мыслители на протяжении разных эпох проявляли интерес не к Богу, не к природе, не к человеку, а именно к обществу (социуму). Их интересовали специфические вопросы: что такое общество? как оно рождается? почему человечество создало такой феномен? как общество относится к природе? каковы механизмы, заставляющие общество развиваться? каким будет общество в далекой перспективе? Все это вызывало огромный интерес к педагогике и ее психологическим аспектам.

Чтобы понять, как строить образование, люди накапливали огромный материал. При этом складывались специфические подходы к педагогике. Разумеется, немалый вклад в развитие знаний об образовании внесли историки. На Древнем Востоке элементы исторической науки развивались преимущественно в монументальной форме — изображения, наскальные надписи и рельефы, списки владык, храмовые хроники. Историческая память китайцев фиксировалась в живописи, в использовании «благородных цветов», в поэтизации дерева, камня и воды. Греческие историки собирали и обобщали исторические факты на основе простых записей об увиденном или полученных сообщений. Начальной ступенью в описании истории общества у греков был эпос Гомера, в поэмах которого отражена целостная картина раннегреческой эпохи в поэтических образах, а также мифы и легенды, в которых давались определенные толкования исторических событий.

О том, что такое воспитание, задумывались и философы. Таких мыслителей, которые изучают общество, называют социальными философами. Они размышляют над проблемами социальной жизни, коллективной человеческой деятельности. Социальные философы считают, что если разгадать такой феномен, как общество, то можно понять и другие проблемы, например, отчего природа вечна, что такое культура, почему человек наделен сознанием.

В XX в. родилась особая наука — социология. Она изучает формы совместной жизни людей и изменения этих форм. Представители этой науки проявили обостренный интерес к общим и специфическим закономерностям развития общества. В отличие от философов, которые опирались на силы собственного ума и фантазии и пытались скорее догадаться, ухватить путем интуиции и ума общую картину возникновения и становления общества, социологи старались более детально изучать конкретные коллективы, социальные организации. Разумеется, они опирались и на возможности интеллекта. Однако социология в своих выводах опирается на факты, наблюдения, реальные обобщения.

Интерес к обществу проявляли не только философы и социологи. И. Кант писал о том, что психология, т. е. наука о закономерностях развития и функционирования психики, никогда не станет наукой. Как можно понять интимный мир человека, если наши сокровенные переживания уникальны? В глубины психики проникнуть не дано, однако если это случится, психология окажется совершенно неинтересной. Эти прогнозы оказались неточными. В XX в. психология окончательно утвердилась как научная дисциплина. К тому же она оказалась безмерно интересной. Некоторые исследователи полагают, что нынешний век станет столетием психологии. Сегодня очевидно, что нельзя изучать общество и при этом не учитывать важнейшие открытия современной психологии, которая предлагает собственные методы постижения исторической жизни. Действительно, можно ли понять, например античную культуру, не задумываясь над тем, что чувствовали и как относились к миру древние греки?

В минувшем столетии появилась еще одна наука, которая заметно обогатила знание об обществе. Это культурология — наука о множественности культур, об их уникальности и несхожести и о закономерностях культурно-исторического процесса.

Культурология (от лат. cultura — возделывание и греч. logos — учение) — гуманитарная дисциплина, изучающая культуру как целостную систему, многообразие культур, их взаимодействие, типы культурного творчества, структуру и функции культуры, закономерности развития социальной жизни и выражение в культуре человеческого бытия.

Люди и раньше подозревали, что европейцы, например живут иначе, чем азиаты или африканцы. Но человечество еще было разобщено. О том, чем интересны другие культуры, знали немногие. И вот началось усиленное изучение разных культур. При этом обнаружилось, что типы общества в конкретных культурах нередко отличаются друг от друга. Европейское общество отличается, например от китайского, потому что каждая культура своеобразна. Так культурология значительно углубила наши представления об обществе, о системах образования, которые приняты в этих обществах.

В данном учебнике используется антропологический принцип. Это означает, что изложение материала начинается не с общих вопросов педагогики и образования, а с человека. Прежде чем перейти к обществу, культуре, воспитанию, надо привести хотя бы основные сведения, которые сложились в результате философского постижения человека. Ведь это именно он чем-то обладает, за что-то борется, творит какие-то социальные формы, устремляется к будущему.

Каждый из нас осваивает культуру, живет в семье, участвует в социальных процессах, вносит свой вклад в развитие истории. Об обществе можно дать представление, рассказывая о человеке.

Без общества нет человека. Именно человек создал общество, культуру. Но это не следует понимать упрощенно, в том смысле, что конкретный человек или даже множество людей сотворили определенный союз или сообщество. Да, без общества нет человека. Но в той же мерс правильно сказать, что без человека не было бы и общества. В процессе совместной жизни людей сложились определенные социальные связи, которые далеко не всегда осознавались людьми и поэтому носили объективный, т. е. уже не зависящий от сознания людей, характер. Рождались и определенные закономерности общественной жизни. Вот почему когда обществоведы говорят о человеке и об обществе, они подразумевают нерасторжимое единство и взаимозависимость этих двух факторов — общества и человека.

Психологическое совершенствование — условие профессионального и личностного роста специалиста.

Воспитание характера — сложное дело. Но возможно ли оно без знания философской антропологии, психологии. Последняя нередко оказывается фундаментом для педагогики. Само взаимоотношение психологии и педагогики, следовательно, существенно меняется. Возрастает взаимное значение, связь и поддержка обеих наук. Новый взгляд на психику — а за последние десятилетия в этом отношении появилось немало неожиданного — обязывает и к новому слову в воспитании.

Современная психология исходит из непрерывной связанности психики со всеми остальными жизненными процессами организма и ищет смысл, значение, законы развития психики именно в целостной включенности развития этой психики в остальной ряд жизненных отправлений организма. На протяжении всего своего развития психология постоянно обогащалась новыми открытиями и становилась более увлекательной. Психологии начала прошлого века были чужды и непосильны проблемы динамики, развития, роста, изменений, воспитания. Практические выводы ее всегда страдали приблизительностью и грубой эмпиричностью, обобщениями самого первичного сырого опыта. Психология атомизировала личность ребенка, как и весь воспитательный процесс, на ряд отдельных психологических функций (способностей, явлений), отгороженных друг от друга китайской стеной и окруженных непроходимыми окопами от всех остальных жизненных процессов в организме ребенка. «И эта психологическая мозаика, лоскутная и отрывочная теория развития, как нельзя больше, соответствовала такой же мозаичной педагогике, разрывавшей на клочки, на предметы, на способности целостный организм растущего ребенка»^[1].

До появления «гуманистической психологии» многие проблемы и феномены человеческой жизни (любовь, свобода, смерть, потребности, самоактуализация) находились за пределами психологической науки. Однако современный облик психологии совершенно иной. Она существует сегодня во множестве продуктивных направлений, которые обеспечивают целостность представления о закономерностях человеческой психики. Вот почему психологическая компетентность педагога составляет важный элемент его профессиональной компетентности.

• [1] Выготский Л. С. Предисловие // Бихевиоризм. М., 1998. С. 21.