Православная педагогическая мысль в Московском государстве

Педагогические идеи в XIV — середине XVI в.

Педагогическая мысль непосредственно была связана с многовековыми стремлениями к национальной независимости и государственности. Русские люди, ведя непрестанную борьбу с иноземцами, придавали особое значение воспитанию готовности к защите родной земли. Судьбоносные события такой борьбы, запечатленные в литературных памятниках («Задонщина», " Сказание о Мамаевом побоище"), взращивали у молодежи горячую любовь к отчизне. Русские книжники, воспитывая у молодых поколений отвагу, стремление защищать родную землю, славили князей и ратников, встававших на освобождение от гнета чужеземцев: «Чтобы старые рассказывали, а молодые помнили» .

При обсуждении перспектив просвещения высказывались различные точки зрения. Многие из нового поколения мастеров грамоты, в отличие от киевских предшественников, не признавали книжное учение не только единственным, но и главным источником просвещения. Они полагали, что впредь обществу довольно будет обходиться накопленными умственными и нравственными педагогическими традициями.

Педагогическая мысль опиралась в первую очередь на Библию, сочинения отцов церкви. «Не от себя написал это немногое, но от учения Божественных апостолов и Богоносных отцов» , — писал Иван Федоров в " Азбуке" (1574). С высоты христианских добродетелей одобрялись или, напротив, осуждались служители церкви и власть имущие, которым надлежало быть носителями подобных добродетелей. Так, тверской епископ Семей (XIV в.), вознося хвалу богобоязненности, правдолюбию и человеколюбию, грозит адом тем князьям, кто «лишен страха божьего, христиан не бережет, сирот не милует и вдовиц не жалеет». Семен подчеркивает, что князья держат ответ за добрые и злые поступки своих слуг.

Складывается идеальный образ педагога — духовного наставника. Таким изображен игумен Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский (ок. 1321−1391), который предстает как «учителям учитель… неложный учитель, добрый пастырь, праведный учитель, неподкупный наставник». Другой миссионер-просветитель Стефан Пермский (ум. 1396) прославляется за то, что обращал зырян-пермяков в православие, изобрел для них особую азбуку, обучал их на родном языке. Стефан изображен аскетом и книжником: «От всех детских обычаев, и нрав, и игр отвращавшийся… многие книги почитавший» .

К числу наставников, размышлявших над вопросами бытия и воспитания, относился и «муж зело мудрый» Максим Грек (ок. 1475−1556). Грек получил образование на Корфу, затем учился у видных гуманистов Италии. После 1518 г. жил в Москве, куда его пригласили для переводов греческих книг. По античной традиции Максим Грек выделяет три начала в человеке: духовное, душевное и телесное. Идеалом считал «мужа духовена», который живет в истине. Мудрого наставника он сравнивает с «душеполезным врачом». Максим Грек размышлял об извечной проблеме — соотношении власти и морали. Он осуждает бояр — «славолюбцев», «властолюбцев», «сребролюбцев» и «лихоимцев», терзающих многострадальное государство. С особым вниманием Максим Грек отнесся к воспитанию нравственности, подразумевая под этим религиозность, кротость, мудрость, гражданственность. По его суждению, человеческий разум подобен чистой доске (tabula rasa), на которой можно писать любые письмена. В своем труде " О грамматике" Грек славит эту учебную науку — «детей хранительницу», «отроков наставницу», «юношам учительницу», говорит о пользе грамотности, называя ее «ключом», открывающим «дверь разумения» .

С этими рассуждениями перекликаются мысли князя А. М. Курбского (1528−1583). Отдавая предпочтение духовному православному воспитанию, князь считал необходимым также изучать «внешние науки», в особенности языки, философию, риторику, астрономию. Говоря о пользе их, Курбский пишет: «Грамматику написали, которая… учит, как подобает человеку правильно говорить», «риторику написали, которая учит прекрасно и превосходно говорить» и т. д.

Создатели учительской литературы отвращали человека от пороков, воспитывали добрые привычки. Нил Соровский (конец XV в.), размышляя о психологии дурных страстей человека, считал, что в их основе лежат восемь «помыслов»: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордыня. Обязанность человека, по мысли Соровского, состоит в том, чтобы «нечестивые помыслы» на «благие заменять» .

Идеалы, программу, формы воспитания предлагались в ряде жанров учебно-воспитательной литературы: " Слова", «Поучения», «Пчелы» , «Домострой», нравоучительные стихи. Их авторы нарочито прибегают к повторам, чтобы дать прочувствовать читателю справедливость высказываемых суждений. Они считали крайне важным для человека самовоспитание. Один из них — митрополит Даниил (XVI в.) писал: «Внимай же себе, познай себя, познай свою силу и слабость» .

В «Пчелах» ум и мудрость понимались как разные, но взаимосвязанные качества человека, которые надлежит всячески поощрять. Ум оценивался как природная смекалка, мудрость — как проникновение в суть явлений. Оба предлагалось всячески поощрять: «Ум и мудрость, есть оба в человеке, так он, имеющий два глаза, будет обладать совершенным зрением». Одновременно в виде афоризмов собраны морально-этические правила жизни: «Копающий яму под ближним своим — упадет в нее»; «Рана от верного друга достойнее, чем поцелуй врага»; «Всем угождать зло»; «Уча учи поступкам, а не словам»; «Учение имеет корень горький, а плод сладкий» и пр.

В стихах морализаторского характера поощрялось трудолюбие, осуждались человеческие пороки — леность, пьянство («не долго спите, не долго лежите», «медвяны чаши не испивати»).