Культурное пространство. 
История России для технических вузов

Культура и духовная жизнь рассматриваемого в данной главе периода по сравнению с эпохой Киевского государства имеет ряд характерных особенностей. Все более заметной становится национальная самобытность русской культуры. Достижения византийской культуры сохранили свое значение в качестве образцов, но самобытной русской духовности становилось тесно в их рамках. Приемы и формы отечественного искусства получают самостоятельное развитие.

Русская культура XII—XIII вв. характеризуется двумя на первый взгляд противоположными, но на самом деле глубоко взаимосвязанными тенденциями. Начало удельного периода ознаменовалось появлением первых областных художественных школ. Ярче всего это проявилось в архитектуре и изобразительном искусстве, литературные произведения в целом сохраняют общерусский характер. При этом политический распад Древнерусского государства не означал распада единой древнерусской культуры. Искусствоведы и филологи отмечают, что духовная жизнь различных русских земель и княжеств, при всем своем многообразии сохраняла общие черты и единство стилей. Политическая раздробленность и даже монголотатарское нашествие не прервали культурного развития народа и не привели к его упадку. Напротив, жившие в XII—XIV вв. художники, зодчие, писатели оставили нам немало шедевров литературы и искусства.

Просвещение. В эпоху политической раздробленности продолжали распространяться грамотность и книжное дело. «Книги как глубина морская, окунувшись в них, мы находим драгоценные камни» , — читаем мы в одном из сборников афоризмов того времени. Как и в других христианских странах Средних веков, всякое просвещение на Руси начиналось с изучения книг Священного Писания. В школах читали Псалтырь, часослов и другую духовную литературу. Популярной книгой был Шестоднев, излагающий библейское учение о сотворении мира. На русский язык были переведены многие книги греческих авторов, знакомивших читателя с античной историей.

Литература

В удельный период в различных политических центрах Руси формируется областное летописание. Летописная традиция Великого Новгорода сформировалась, как полагают исследователи, в XI в. и, но древности не уступает киевской. В середине XII в. летописи в Новгороде составляли священник Герман Воята и его преемник пономарь Тимофей, служившие в одной из городских церквей. В тот же период в городах Ростове и Суздале зародилось летописание Владимиро-Суздальской земли.

Высокого литературного совершенства достигла проповедническая литература. Талантливыми писателями и проповедниками были митрополит Климент Смолятич и епископ Кирилл Туровский. В 1220-е гг. был создан замечательный памятник древнерусской литературы — Киево-Печерский патерик, рассказывающий об истории создания Киево-Печерского монастыря и его монахах.

В этот же период некий Даниил Заточник создал яркий памятник публицистической мысли, который в одной дошедшей до нас редакции называется «Слово», а в другой — «Моление». По своей форме произведение Даниила представляет собой обращение к князю. Социальная принадлежность автора неясна, неизвестно, и к какому из властителей Руси обращается Даниил. Несомненно лишь то, что Даниил Заточник был талантливым и образованным человеком. В его произведении примеры из Священного Писания удачно сочетаются с народным юмором и описанием бытовых сцен. Автор затрагивает широкий круг социальных и нравственных проблем. Здесь содержатся едкая сатира, направленная против богатых, но неумных людей, рассуждения о семейной жизни и многое другое. Особенно проникновенно звучит призыв Даниила к сочувствию и помощи бедным людям. «Когда веселишься за многим яствами, меня вспомни, хлеб сухой жующего; или когда пьешь сладкое питье, вспомни меня, теплую воду пьющего в не заветренном месте» , — говорил древнерусской писатель.

Всемирно известное «Слово о полку Игореве» принес в сокровищницу русской литературы XII в. Сюжет «Слова» несложен: поэма рассказывает о неудачном походе новгород-северского князя Игоря Святославича против половцев в 1185 г. Князь терпит поражение, попадает в плен, откуда ему удается бежать. Одновременно действие поэмы происходит в Киеве, где княжит двоюродный брат Игоря Святослав, и в Путивле, где звучит знаменитый плач верной жены Игоря Ярославны. Поражение послужило автору «Слова» причиной для горьких раздумий о судьбах своей Родины. «Тоска разлилась по Русской земле, печаль обильная потекла среди земли Русской. А князья сами себе крамолу ковали, а поганые, сами с победами нарыскивая на Русскую землю, брали дань по белке от двора». Рассуждая о бедах родной земли, автор рисует образы могущественных князей Руси Ярослава Осмомысла, Всеволода Большое Гнездо и др. Страстно звучит призыв автора к князьям прекратить распри, объединиться перед лицом внешней опасности и защитить родную землю: «Из-за усобиц ведь пошло насилие от земли Половецкой!» .

Архитектура. Немало замечательных творений оставили новгородские зодчие. В архитектуре нашел свое отражение политический строй средневековой республики. Вместо монументальных соборов, строившихся князьями, появились более скромные, но выдающиеся по совершенству пропорций и форм храмы. Основным строительным материалом здесь был тонкий кирпич. Новгородские памятники отличает строгость форм, сочетающаяся с пластической выразительностью. В такой манере построены церковь Спаса на Нередице^[1], Георгиевский собор Юрьевского монастыря. «Одного взгляда на крепкие, коренастые памятники Великого Новгорода достаточно, чтобы понять идеал новгородца, доброго вояки, не очень обтесанного… но себе на уме… В его зодчестве такие же, как и сам он, простые, но крепкие стены, лишенные назойливого узорочья, которые с его точки зрения „ни к чему“, могучие силуэты, энергичные массы» , — писал выдающийся отечественный художник и реставратор И. Э. Грабарь.

Своеобразная архитектурная школа стала складываться и в Пскове. Здесь строили небольшие приземистые кубической формы одноглавые четырехили шестистолпные храмы с одной апсидой. К храму часто пристраивались небольшой придел и звонница, таким образом создавалась зри тельная асимметрия постройки. Самый ранний из сохранившихся памятников псковского зодчества — Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря.

Несколько иначе выглядела архитектура Владимиро-Суздальской земли. От времен князя Юрия во Владимирской области сохранились две постройки: церковь святых Бориса и Глеба в селе Кидекше и Спасо-Преображенский собор в Переяславле-Залесском. Оба памятника построены в середине XII в. и представляют собой одноглавые четырехстолпные храмы с тремя массивными апсидами и широко расчлененными лопатками. Стены лишены украшений, окна храмов небольшие и напоминают бойницы. После того как Андрей Боголюбский перенес центр политической жизни Руси из Киева во Владимир, здесь началось строительство монументальных, роскошных по внешнему и внутреннему оформлению храмов и сформировались основные особенности Владимиро-Суздальской архитектуры. Основным строительным материалом владимирским зодчим служил белый камень известняк. Постройки украшались пилястрами, барельефными изображениями людей и животных. При Андрее Боголюбском в центре Владимира на высокой береговой круче был воздвигнут Успенский собор. Сюда поместили величайшую русскую святыню — икону Владимирской Богоматери. Грандиозный белокаменный храм, украшенный колоннами и пилястрами, возвышался над городом и окрестностями. При Всеволоде Большое Гнездо храм был перестроен и расширен: из одноглавого он стал пятиглавым. В княжение Всеволода возведен и другой замечательный памятник древнерусского зодчества Дмитриевский собор — одноглавый четырех-столпный крестово-купольный храм, отличающийся благородством форм и идеальными пропорциями.

Несколько десятилетий спустя был построен Рождественский собор в Суздале, славящийся богато украшенными Златыми вратами.

Шедевром мировой архитектуры считается церковь Покрова на Нерли, построенная в 1165 г. По стилю храм близок к западноевропейским романским соборам, но в отличие от них русский храм необычно легок и изящен. Зодчие Андрея Боголюбского полностью преодолели характерную для искусства своего времени тяжесть камня и массивность форм. Вознесенный средь лугов и вод, храм напоминает тонкую белую свечу. По преданию, князь Андрей построил этот храм после смерти своего любимого сына Изяслава.

Изобразительное искусство. В эпоху удельной раздробленности большого развития достигает искусство каменного рельефа, восходящее к древним славянским традициям резьбы по дереву. Каменная резьба составляет внешний декор владимиро-суздальских храмов. Тончайшим ажурным узором покрыты стены Дмитриевского собора. Вместе с библейскими персонажами художник изобразил и самого князя Всеволода, сидящего на троне в окружении своих сыновей. Замечательные рельефы украшают и храм Покрова на Нерли. На всех трех фасадах церкви мы видим одну и ту же композицию, в центре которой изображен играющий па гуслях библейский царь Давид. Каменный орнамент придает стенам храма дополнительную легкость и воздушность.

Изнутри храмы оформлялись фресками. Для росписи Дмитриевского собора князь Всеволод пригласил византийских мастеров. До наших дней их фрески дошли лишь фрагментарно.

Сохранились и некоторые иконы Владимиро-Суздальской Руси. К их числу относятся «Деисус», «Дмитрий Солунский», а также знаменитая «Ярославская Оранта», больших размеров икона, которая была обнаружена в 1919 г. в кладовой Спасского монастыря в Ярославле. Первоначальный слой закрывал грунт, поверх которого была нанесена плохая малярная живопись XVIII—XIX вв. Расчистив изображение, реставраторы нашли почти неповрежденный шедевр древнего искусства. Фигура Богородицы на иконе стройная, классических пропорций, очень устойчива, но не лишена движения. Светлый лик Божьей Матери соответствует русскому идеалу красоты.

Древняя живопись Великого Новгорода оставила нам замечательное «Благовещение Устюжское». Эта икона изображает сцену явления архангела Гавриила деве Марии с вестью о том, что она станет матерью Спасителя. Композиция иконы насыщена богословской символикой. Не менее знамениты новгородские «Ангел Златые власы» и «Спас Нерукотворный» (оба произведения созданы в XII в.). По манере художественного исполнения древнейшие новгородские иконы близки к византийским образцам. Однако в Новгороде создавались иконы, которые можно отнести к местным художественным течениям, более близким народным массам. Формировалась собственная иконописная школа. К произведениям новгородской школы можно отнести, например, «Успение Богородицы» — первую из известных нам икон, содержащих многофигурную композицию. Великолепным памятником фресковой живописи были безвозвратно утраченные фрески церкви Спаса на Нередице.

• [1] Как и многие другие памятники архитектуры, церковь была варварски разрушена фашистами в годы Великой Отечественной войны и восстановлена позднее. Великолепные фрески, украшавшие церковь, погибли.