Ритуализм. 
Социология

Этот тип приспособления, как отмечает Р. Мертон, предполагает понижение целей-успеха при возможности быстрой социальной мобильности. Для общества такое поведение не оборачивается большой социальной проблемой, ибо индивиды не нарушают институционально допустимых средств достижения целей.

В России есть немало людей, для кого богатство, власть высокий социальный статус и т. д. не стали стимулом для особой активности. Мотивы понижения целей-успеха могут быть разные. Одни презрительно относятся к богатству, если оно не нажито трудовой деятельностью. Другие и в советское время и ныне стремятся «не высовываться» — сказываются последствия того, что в течение десятилетий смыслопроизводящие институты, официальная пропаганда осуждали «карьеризм». Безынициативный тип поведения при следовании институциональным нормам стал распространяться.

Кроме того, социальные страхи^[1], войдя в пашу жизнь, сковали стремления к продвижению вперед, вверх в обще ственной иерархии. В сознании россиян по данным социологических исследований на 2008 г. доминировали следующие негативно окрашенные чувства и фобии: несправедливость всего происходящего вокруг (38,2%), никого особенно не волнует, что с ними происходит (34,2%), беспомощность повлиять на происходящее вокруг (30,3%)Этим в значительной степени объясняется сохранение и воспроизводство таких культурных целей, которые могут обеспечить относительное благополучие при следовании рутинному распорядку. Многие россияне живут по принципу: «Не ставь высоких целей — не будет и разочарований» .

Но новая социальная структура с настойчивым упорством подталкивает этих людей к новым целям. И тогда случается переход к другим типам приспособления, в частности, к инновации, которая может быть, как функциональной, так и дисфункциональной для общества. Так, творческая интеллигенция и специалисты высокой квалификации, ощущая свою невостребованность в контексте существующих институциональных структур, уходят в коммерческие организации, либо уезжают в западные страны.

Ретритизм

Этот тип поведения связан с отвержением и культурно одобряемых целей, и институциональных средств.

Обычно ретретисты представляют собой людей, отверженных обществом. Это — бродяги, алкоголики, наркоманы. Однако в обществе, находящемся в состоянии аномии, к ним подчас примыкает и часть населения, пережившая всевозможные неудачи от инновационного поведения, причина которых не только в их личных качествах, но и в институциональной нефункционалъности и дисфункционалъности. В итоге совершается бегство людей из общества.

В самых крайних случаях оно может принять форму самоубийства.

Ретритизм обычно связывают с игнорированием социальной направленности реформ. В этом, несомненно, есть доля истины — многие люди не смогли приспособиться к «шокотерапии», иначе как с помощью алкоголя и наркотиков. Глубинные же корни этого типа приспособления уходят в смену социальных реалий, социокультурных ценностей и, соответственно, социальных статусов и ролей. Процесс этот болезненный для любого общества и, как правило, для смягчения его последствий подключается государственный ресурс.

Одной из современных форм ретретизма стал дауншифтинг — процесс добровольного отказа людей от демонстративного, избыточного потребления, переход к более экономному стилю жизни, а также неприятие служебной и карьерной восходящей мобильности в пользу менее трудоемких и обременительных форм деятельности подчас ради разнообразных практик духовного совершенствования^[2].

Мятеж

Мятеж единственный тин приспособления, связанный со стремлением изменить существующую социальную структуру.

" Этот тип приспособления, — пишет Р. Мертон, — выводит людей за пределы окружающей социальной структуры и побуждает их создать новую, то есть сильно видоизмененную социальную структуру. Это предполагает отчуждение от господствующих целей и стандартов. Последние начинают считаться чисто произвольными, а их претензия на законность и приверженность индивидов — несостоятельной, поскольку и цели, и стандарты вполне могли бы быть другими" .

Мятеж как реакция приспособления возникает, когда существующая социальная система препятствует достижению законных целей определенным социальным слоям. По Р. Мертону, мятежная адаптация способствует производству мифов мятежа, консоли^[3] дирующих недовольных в революционные группы. Им противостоят консервативные мифы, функция которых выражается в сокрытии источника массовых разочарований, лежащего в социальной системе, переключение его либо на саму природу вещей, присущих любой социальной системе, либо на индивидов-неудачников.

Как мифы мятежа, так и мифы консерватизма направлены на «монополизацию воображения», заключает социолог.

Заметим, что Р. Мертон также развивает концепцию девиации Э. Дюркгейма и выделяет аберрантную девиацию — акт нарушения закона или общественных норм, осуществляемый секретно и, как правило, в корыстных целях.

• [1] Матвеева С. Я., Шляпентох В. Э. Страхи в России в прошлом и настоящем. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2000.
• [2] Бутонова Н. В. Дауншифтинг. Новое правило — отказ от всяческих правил // Новые традиции. СПб.: ИД «Петрополис», 2009.
• [3] Мертон Р. Социальная теория и социальная структура // Социс. 1992. № 4. С. 93.