М. Годелье «Загадка дара»
Французский антрополог особо подчеркивает роль тех явлений, которые не подлежат обмену: «то, что хранят, всегда составляет „реальности“, которые возвращают индивидов и группы к другим временам и вновь ставят их перед лицом их истоков, происхождения». Таким образом, предметы, «не подлежащие обмену», выполняют роль «социальной эстафеты», передачи ценностей культуры от одного поколения к другому… Читать ещё >
М. Годелье «Загадка дара» (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
В книге «Загадка дара» (1996) известный французский антрополог Морис Годелье (р. 1934) продолжает начатое антропологами XX в. исследование особенностей дарообмена в традиционном обществе, критикует маржииализм и показывает два типа явлений и объектов:
объекты, которые могут быть объектом сделки, подлежать обмену;
— предметы, которые не могут обмениваться.
Поиск «опорных точек культуры», а именно: неотчуждаемых ценностей, противостоящих либеральной идеологии, — является одной из задач творчества Годелье применительно к исследованию современного общества, в котором «почти все продается». Он показывает значимость ряда неэкономических достижений европейской культуры, отмечает рост и новые формы безвозмездной помощи, существующей в индустриальном мире.
Годелье показывает качественное различие мира современного и мира традиционного. Вместе с тем, по его мнению, индустриальный мир также включает два существенно отличных аспекта: а) отчуждаемое, продаваемое и б) неотчуждаемое. Таким образом, и в современном обществе власть корысти, калькуляции и расчета не является всеобъемлющей.
Французский антрополог сравнивает систему взаимоотношений людей в индустриальных странах и взаимоотношения обитателей тихоокеанских островов, живущих на дотехнологической стадии развития. Из такого сравнения возникает еще одна проблема: будет ли весь мир построен однообразно, в соответствии с принципами либеральной экономики, или должно быть сохранено многообразие жизни людей в будущем, хотя бы в «заповеднике» антропологов — на о-вах Тихого океана.
Годелье показывает, что в работах Мосса «хау», или душа вещи, трактуется как та сила, которая заставляет вещи циркулировать и возвращаться к своему собственнику: Мосс видит источник обмена в «духовных механизмах», приписывающих вещам душу или дух. Но Годелье полагает, что объяснение отношений, возникающих в результате потлача, нельзя сводить лишь к волшебному миру, в котором вещи живут как воплощенные духи[1].
Годелье подчеркивает, что «препятствие, возникшее перед Моссом, вызвано тем, что он не пытался сопоставить и осмыслить в одних и тех же теоретических рамках нециркулирующие священные объекты и циркулирующие ценные объекты»[2]. Именно взаимодействие этих двух типов объектов, а также их природу и происхождение Годелье ставит в центр исследования. Он осуществил анализ мифологии священных объектов и дарообмена между людьми и богами, так как «в мифах подтверждаются преемственность и идентичность духовной сущности между богами или духами, бывшими первоначальными дарителями этого священного имущества, самим этим священным имуществом и людьми, которые владеют им сегодня»[3].
Годелье показал разносторонность и многомерность процессов дарения и продемонстрировал взаимосвязь социальных отношений и религиозной веры (веры в люди-вещи). Он показал, что сочетание этих двух обстоятельств «создает общее преобразование реальности и мысленную инверсию реальных отношений, существующих на практике. Объекты превращаются в субъекты — субъекты в объекты. Уже не только люди взаимодействуют друг с другом посредством вещей, отныне вещи и духи, которые их описывают, воздействуют друг на друга посредством людей»[4].
Безусловна заслуга М. Годелье в постановке вопроса о наличии неотчуждаемых ценностей в современной и традиционной культурах. В его работе всесторонне обоснована идея о том, что процессами обмена не исчерпывается все многообразие человеческих взаимоотношений нe только в традиционном обществе, но и в мире современной культуры.
Характеризуя «точки опоры» любого общества, Годелье утверждает, что человечество не может существовать без двух сфер: «сферы обмена, каким бы ни было то, что обменивают», и сферы, «где индивиды и группы тщательно хранят для самих себя и затем передают своим потомкам или тем, кто разделяет ту же веру, вещи, имена, формы мышления». «Именно отталкиваясь от этих точек опоры, этих реальностей, „зафиксированных в природе вещей“, создается, проявляется идентичность, индивидуальная и коллективная. Именно они сообщают времени движение»[5].
Французский антрополог особо подчеркивает роль тех явлений, которые не подлежат обмену: «то, что хранят, всегда составляет „реальности“, которые возвращают индивидов и группы к другим временам и вновь ставят их перед лицом их истоков, происхождения»[6]. Таким образом, предметы, «не подлежащие обмену», выполняют роль «социальной эстафеты», передачи ценностей культуры от одного поколения к другому. В частности, в числе объектов, нe принадлежащих к товарным отношениям, Годелье выделяет конституцию, которая является «общественным благом и предполагает существование коллектива граждан, которые за нее проголосовали»[7].
Годелье подчеркивает, что «границы социальной коммерции очевидны. Можем ли мы представить себе ребенка, который заключает контракт со своими родителями на рождение? Эта идея абсурдна»[8].