Феномен старообрядчества в русской культуре

Немало исследователей и русских литераторов нового времени привлекал феномен старообрядчества: от историка П. Н. Милюкова до писателя П.И. Мельникова-Печерского и поэта А. А. Блока. Научная литература о старообрядчестве стала появляться еще в конце XIX столетия. Но наряду с этим в русской культуре существует стереотип «ревнителя старой веры*, типичный пример которого можно найти в романе А. Н. Толстого «Петр Первый».

Феномен старообрядчества оказался одним из «непроявленных* вариантов русской культуры. В старообрядчестве объединились разнообразные силы, так или иначе вступившие в конфликт с временем реформ. Религиозный фанатизм старообрядцев был смешан с социальным протестом, но самое главное составляло в общем-то не это, а стремление думать по-своему.

В 1674 г. старообрядцы окончательно разорвали связи с государством и даже перестали молиться за царя. Но сохранив идеал Правды, они стали создавать свою модель общественной жизни без царя. Они бежали в дикие леса, устраивали там тайные поселения, готовые принять мучения за свою веру.

Постепенно автономизация религиозной жизни была дополнена гражданской и экономической самостоятельностью. Из поколения в поколения по наследству передавался опыт практической смекалки, экономической самостоятельности. В старообрядческих общинах осваивалось новое поле культурной деятельности, формировались новые ценности. Основной формой соединения идеала и действительности стало напряженное стремление каждого члена старообрядческой общины к нравственному совершенствованию.

Этот процесс был растянут по времени. Но зато его результатом стала духовая независимость и экономическая самостоятельность, помноженные на обостренную духовность. В результате именно в старообрядческой общине, вышедшей из-под опеки государства, осуществился тот самый идеал «мирской аскезы*, который был духовной предпосылкой развития капитализма в Европе.

Конечно, формы развития старообрядческой и протестанской трудовой этики были выражены по-разному, что объясняется разницей в традициях, исторических условиях. Результат заключался в изменении ментальных характеристик культуры, выразившихся в обозначении труда как ценности, подкрепленном такими важными чертами нравственной позиции, как честь и совесть. Все это в значительной степени повлияло на формирование новых качеств личности. Таким образом, старообрядчество существенно скорректировало не только идеал труда в русской культуре, но и идеал личности. Не случайно крупнейшие русские предприниматели XIX в. были старообрядцами. Но при этом Морозовы, Гучковы, Третьяковы, Рябушинские становились покровителями различных сфер русской культуры.

Наконец, старообрядчество в XIX в. изменило свое отношение к богатству. Материальное обогащение, порицавшееся официальной церковью, стало считаться благим делом, ибо оно было результатом труда и служило обогащению общины, выступавшей гарантом Правды.