Концепция социологического воображения

Содержание

• Введение
• 1. Связь влечения и социологического воображения
• 2. Воображение как онтологическая категория Зигмунта Баумана
• 3. Социологическое воображение
• Заключение
• Список литературы

Под социологическим воображением мы понимаем умение или способность рассматривать общество под определенным углом зрения.

Это умение включает пять компонентов: рассматривать все социальные явления как результат деятельности социальных агентов; понимать скрытые за поверхностью явлений структурные и культурные ресурсы; изучение предшествующей традиции, живого наследия прошлого и его постоянного влияния на настоящее; воспринимать общественную жизнь в ее динамике; признание огромного разнообразия и вариантов форм проявления общественной жизни.

Цель настоящего исследования показать, что социологическое воображение — это вытекающая из признания разнообразия и множественности социальных установлений способность связать любое событие в обществе со структурным, культурным и историческим контекстами.

Ч. Райт Миллс приводит следующий пример: «Одним из результатов изучения социологии должно стать умение читать газету. Чтобы разобраться в газетных материалах, что является очень непростой задачей, необходимо научиться связывать сообщаемые события, понимать их в связи с более общими представлениями о жизни общества, а также тенденции, частью которых они являются. Суть дела заключается в следующем: социология — это, прежде всего, способ выхода за рамки того, о чем мы читаем в газете. Она дает систему понятий и вопросов, помогающих нам сделать это. Если этого не происходит, то социология, как часть либерального образования, оказывается несостоятельной».

Актуальность работы заключена в том, что развитие социологического воображения и навыка его применения в социальной жизни является абсолютно необходимым в образовании социологов, как тех, кто планирует заниматься академической наукой, так и тех, кто выбирает профессии, ориентированные на практику.

1. Связь влечения и социологического воображения

Изначально социология озникла как наука об обществе, о деятельности населяющих его людей. Её главная цель была углубить рассудочность, представления о тенденциях общественного развития, чтобы свести к минимуму общественное зло.

Но когда, казалось, социологи приближались к открытию смысла природы общества, само общество подчас столь радикально менялось, что это приводило к периодически возникающим кризисам в социологии. Однако это не обескураживало ученых, стремившихся к созданию все более совершенных теорий.

Причем в то время как одни социологии стремились познать макро тенденции общественного развития, другие, напротив, пытались исследовать общество на микро уровне. Так естественно сложилось, что социологическая наука стала формироваться и развиваться через разработку относительно разных, самостоятельных теорий.

Но социология представлена не только теориями. Её неотъемлемой чертой является социологическое воображение. Оно представляет не менее важный инструмент познания социального мира, интерпретации поведения людей.

Уже Платоном отмечалась тесная связь влечения и творческого воображения, поскольку вожделение порождается памятью. Образ чего-то недостающего для тела может быть или не быть отрицательным — считаться или нет лишенностью как формой не самого тела, но только памяти. Образ может возникать из этого отрицания или, наоборот, так никогда в него и не перейти.

В дальнейшем Декарт устанавливает требование соразмерности разума и воли, чтобы избежать ошибки или вымысла. Сама воля воспринимается, лишь когда она шире разума — в представлении, где приходится делать усилие, излишнее в мышлении.

По Лейбницу, наоборот, воля всегда следует за наиболее сильным представлением о добре или зле, ясным или смутным. И, наконец, для Фихте миры суть только сферы видимости индивидуальных воль. Воля как связь мышления с реальностью — не альтернатива опосредованию их воображением, но содержит его в себе, будучи самой силой воображения.

И подробнее всего тема образности воления была разработана в системе Шеллинга, откуда первоначально и воспринята Гегелем.

По Гегелю чистое понятие признавания, удвоение самосознания в его единстве, появляется для него самого прежде всего со стороны неравенства. Само-замкнутость духа, смежающая господина и раба до имманентно субъективного поиска выхода в безвыходной ситуации, способна породить само-инициацию более высокой формы развития.

Но подобная инициация может оказаться иллюзией, то есть полной реализацией всего сохраненного в самосознании потенциала восприятия мира. Конкретизируем этот вариант. Согласно гегелевской феноменологии единство есть раздвоение на самостоятельные образования — господина и раба.

Очевидно, что гештальт есть совокупность образности предшествующего сознания многообразия вещей, вобранная обратно в себя.

Ожидание некоторой вещи, соответствующей сложившемуся представлению, и одурачивание с ее стороны до сих пор присутствуют в самосознании в снятом виде, как чисто силовое поле напряжения между господином и рабом и как уже намеренное преобразование поместившейся в нем вещи в новой функции объекта переработки и потребления.

Базисная посылка социологии заключается в том, что понимание тенденций развития общества, в котором мы все живем, позволяет понять самих себя.

Райт Миллс определил это свойство как социологическое воображение — способность рассматривать собственный жизненный опыт и личные трудности в контексте структурной организации своего общества и той исторической эпохи, в которой мы живем.

Как правило, наше видение обусловлено сферой нашего общения школой, работой, семьей, соседями, феномен социологического воображения позволяет раздвинуть узкие рамки и почувствовать взаимосвязь между личным опытом и более масштабными социальными и историческими событиями.

Миллс указывает, что наши личные проблемы и общественные вопросы накладываются и взаимопереплетаются, образуя более крупномасштабную структуру социальной и исторической жизни.

Каждый человек может правильно оценить себя только в сравнении с другими. Понять это и связать свою биографию с историей признак классического социологического анализа, который мы встречаем у О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, К. Маннгейма, И. Шумпетера, М. Вебера и др. И каким бы вопросом мы ни занимались, социологическое воображение требует видеть его в контексте трех типов проблем.

Цель социологии, по мнению Миллса, заключается в том, чтобы дать чловеку возможность быть свободным, активно вмешиваться в историю, но в то же время не позволять управлять собой тем, кто стоит у власти, не позволять навязывать себе их мнение.

Именно в демократическом массовом обществе с его сверхорганизацией и скрытыми структурами власти Миллс видел необходимость подобной эмансипации мышления.

В целом можно сказать, что социологическое воображение позволяет проникнуть в наш социальный мир и идентифицировать связи между нашими частными биографиями и более мощными социальными силами жизни понять, что все, происходящее непосредственно с нами, есть всего лишь точка пересечения наших личных жизней с жизнью общественной.

2. Воображение как онтологическая категория Зигмунта Баумана

Исследование воображения как специфического вида активности человеческой психики показало, что следует различать его произвольную форму и непроизвольную; продуктивную и репродуктивную; реализуемую в принципе, раньше или позже, принципиально нереализуемую, реализуемую с той или иной степенью вероятности и реализуемую опосредованно; нормальную и патологическую; контролируемую знаниями и опытом и неконтролируемую; индивидуальную и коллективную.

Такое многообразие конкретных разновидностей воображения говорит о культурном значении его инвариантной функции — создании небытия как условия рождения новых форм бытия. Следовательно, можно с полным правом перефразировать Р. Декарта: «Воображаю, поэтому существую».

Зигмунт Бауман принадлежит к числу тех определяющих «лицо» социологической науки сегодня ученых, которых невозможно представить с помощью привычных клише вроде известный польский социолог или выдающийся британский социолог.

Социология Зигмунта Баумана, не претендуя на абсолютную завершенность системы или направления в теории с целой школой последователей, являет собой особый образец социологической культуры, который нельзя свести ни к одной из известных парадигм, ни к какой-либо их эклектической комбинации.

Волею судеб ему на собственном опыте довелось испытать и фашизм, и социализм польского образца, а после эмиграции в 1968 г. в Англию — и современный капитализм.

Маргинальное положение 3. Баумана по отношению к различным культурам и режимам позволяет ему сохранять критическую дистанцию наблюдателя, знающего ситуацию изнутри каждого из социумов, способного и сопереживать, и анализировать, и сопоставлять их проблемы, благодаря чему его социология способна выполнять функцию социальной рефлексии par excellence.

Уровень этой рефлексии у 3. Баумана не ограничивается эпистемологическими рамками социологии как научной дисциплины; это, скорее, экзистенциальная рефлексия, стремящаяся дать ответ на вопрос не только о том, как социология получает знание об обществе, но и о том, как возможно и чем оправдано ее существование в обществе.

Сверхзадачей и фундаментальным вопросом, который призвана решать социология в современном мире и который придает особую гуманистическую направленность социологии 3. Баумана, является вопрос человеческой свободы — как ее обрести и как ею распорядиться.

Власть и культура в современном обществе становятся основными областями социологического теоретизирования. Многочисленные книги 3. Баумана, так или иначе, сосредоточиваются на этих вопросах.

Систематический анализ современного общества в разнообразных его проявлениях, обусловленных нерасторжимой взаимосвязью власти и культуры, представлен в трилогии Законодатели и интерпретаторы, Современность и Холокост и Современность и амбивалентность.

Культура как практика, как действие, как двуединый процесс закрепления структуры и структурирования; асимметричная структура власти; социальный контроль в современном обществе и роль интеллектуалов; кризис современного общества потребления и процесс децивилизации; переход к постмодернизму, который в последней из упомянутых работ 3. Бауман определяет как модернизм, смирившийся с собственной невозможностью; геноцид как непременный спутник современной технократической цивилизации; социальные функции утопии в современном обществе; досоциальные основания нравственного поведения; социальный порядок в целом и амбивалентность — вот лишь самый общий перечень фундаментальных вопросов, позволяющих осмыслить современную реальность социологически.