Предназначение страдания.
Психология
Но, говорят христиане, не просто слова, а действие. Это крест Его Сына. Многие люди ошибочно полагают, что всемогущий Бог никогда не будет испытывать страданий и что Бог, являя собой само совершенство, никогда не может страдать. И тем не менее существование страдания не является несовместимым с существованием всемогущего, всеведущего и всемилостивого Бога. Он страдал и сам из любви к нам, ради… Читать ещё >
Предназначение страдания. Психология (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
О предназначении страдания учит христианство. «Страдание связано не только с беспомощным животным состоянием человека, — отмечал Н. А. Бердяев, — т. е. с его низшей природой, но также и с его духовностью, с его свободой, с его личностью, т. е. с его высшей природой. Отказ от духовности, от свободы, от личности мог бы облегчить страдание, уменьшить боль, но это означало бы отказ от достоинства человека. Да и ввержение человека в низшее животное состояние ни от чего не спасает, потому что жизнь в этом мире не бережется и не охраняется»[1].
Для многих людей, стоящих вне христианства, существование в мире жестоких страданий представляется несовместимым с верой во всемогущий, всеведущий и всемилостивый образ личного Создателя.
Один из предлагаемых путей решения этой проблемы — возврат к древней теории стоиков, т. е. предположение, что существующий во Вселенной «сверхинтеллект» обезличен. Но данный взгляд вряд ли удовлетворителен по той простой причине, что мы, человеческие существа, сами являемся личностями и инстинктивно сознаем, что личность обладает неизмеримым превосходством над слепыми силами и абстрактным «интеллектом» (если слово «интеллект» вообще употребимо в данном контексте).
Электричество намного мощнее нас и способно производить захватывающие эффекты, которые нам не по плечу, однако мы непоколебимо уверены в своем превосходстве над электричеством. Кроме того, мы охотно пользуемся, управляем неодушевленными силами и даже властвуем над ними, сколь бы сложными они ни были, как, например, современные компьютеры. Но мы считали бы нравственно недостойным пытаться властвовать таким же образом над другими личностями, если мы только сами не являемся закоренелыми фашистами, недостойными называться людьми[2].
Другой весьма распространенный способ, с помощью которого пытаются решить данную проблему, — это отвергнуть Бога, отказаться от самой веры в разумного Создателя — персонифицированного или обезличенного — и принять ту гипотезу, что наша Вселенная — результат эволюции вечной и бесконечной материи, развивающейся по своим собственным, имманентным законам. По этой гипотезе страдания обусловлены несправедливым социальным устройством, недостаточным развитием знаний о человеке, его телесной и духовной структуре. На пути раскрытия тайн природы, общества и человека открывается возможность для смягчения страданий.
Что ж, достаточно простое и рациональное объяснение проблемы. Но оно не избавляет от страдания как такового! Стоит нам, утверждают христиане, поверить во всемилостивого Создателя, как мы обретем основу для веры и надежды, что наши невзгоды, даже те, которые мы в данный момент переносим сравнительно легко, когда-нибудь послужат благой и осмысленной цели. И если на нашу долю выпадает испытать подлинное страдание, то эта вера и надежда дадут нам силы превозмочь и его.
Что может сказать атеист молодой матери, которой в 33 года поставлен диагноз последней стадии рака? Он не может предложить ей надежды. Ему придется взывать лишь к мужеству этой женщины, остающейся наедине с мыслями о том, что слепые, безликие силы разрушили ее жизнь. Однако христиане не подчиняются мрачному пессимизму этих доказанных атеистических теорий. Они полагают, что имеют веские и убедительные свидетельства, позволяющие думать, что существование во Вселенной и в нашей собственной жизни страдания не является несовместимым с существованием всемогущего, всеведущего и всемилостивого Создателя.
По мнению христиан, не все страдания оказываются абсолютным злом: некоторые из них в определенной степени благотворны. Создатель существует не только в Библии. Он неоднократно обращался к нам по поводу страданий. Разумеется, Бог не ответит па любой вопрос, который мы пожелали бы задать на эту тему, но Он заверяет верующих, что имеет для них цель и достижение ее искупит любую боль, которую нам, возможно, суждено испытать, сколь бы велика она ни была. По словам апостола Павла, «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Коринфянам, 4:17); «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Римлянам, 8:28).
«Но это лишь слова, — скажет иной. — Как бы получить возможность поверить в них? Когда боль терзает наши нервы, когда страдание крушит наши чувства, нам необходимо нечто большее, чем просто слова, чем вообще холодные умственные аргументы, чтобы мы могли убедиться, что все это имеет значение и окончательный смысл. И как бы то ни было, какое право имеет этот всемогущий Создатель изобретать любой план, который навлекает на нас множество страданий? Где же здесь предполагаемая милость Божья?».
Но, говорят христиане, не просто слова, а действие. Это крест Его Сына. Многие люди ошибочно полагают, что всемогущий Бог никогда не будет испытывать страданий и что Бог, являя собой само совершенство, никогда не может страдать. И тем не менее существование страдания не является несовместимым с существованием всемогущего, всеведущего и всемилостивого Бога. Он страдал и сам из любви к нам, ради нашего спасения, для нашего вечного блаженства сам Бог в образе Иисуса Христа вступил в наш падший и страдающий мир и взял на себя грехи наши и страдал больше, чем любое из его созданий. Таким образом, но мнению христиан, он дал нам неопровержимое доказательство своей любви и верности. На распятии он говорит языком, идущим от сердца к сердцу, дабы убедить нас не только интеллектуально, но — что еще важнее — обрести нашу любовь и доверие.