Христианство и государство

Распространение христианства, рост его популярности и количества членов христианских общин вызвал ответную реакцию власти. В середине I в. о христианстве в Риме знали мало, и оно воспринималось как одна из сект иудаизма. Но уже в 64 г. император Нерон обвинил христиан в неуважении к богам и поджоге Рима. Избиение христиан, устроенное как правительством, так и жителями Рима, открыло период гонений на христианскую веру. Главным обвинением, но отношению к последователям Христа стало то, что они подрывают основы существования общества, поскольку: а) отказываются поклоняться богам Рима и тех народов, на землях которых живут; б) в ожидании скорого конца света не выполняют своих обязанностей перед властью и обществом; в) отказываются подчиняться власти, ставя христианские установления выше законов государства. Первые судебные процессы и казни, принявшие систематический характер, прошли при императоре Траяне (98—117 гг.).

Источник.

Письма Плиния Младшего императору Траяну с отчетом о судах над христианамиГ.

«Я поставил себе за правило, владыка, обращаться к тебе со всеми моими сомнениями. Кто лучше может направить меня в моей нерешительности или наставить в моем неведении? Я никогда не присутствовал на следствиях по делу о христианах: поэтому я не знаю, чем и в какой степени их следует наказывать или как вести дознание. Я очень колебался, надо ли, вынося приговор, делать разницу между возрастами или же ничем не отличать нежный возраст от людей взрослых, прощать ли раскаявшихся или же человеку, который был христианином, отречение не идет в пользу, и следует наказывать само имя, даже при отсутствии преступления, или же только преступления, связанные с именем. Пока что с теми, кого приводили ко мне в качестве христиан, я придерживался такого образа действий. Я спрашивал^[1]

их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз, угрожая им казнью; упорствующих велел уводить на казнь. Я не сомневался, что какова бы ни была сущность их признания, их следовало, конечно, наказать за непреклонную закоснелость и упрямство. Были такие же безумцы, которых я, как римских граждан, решил отправить в Рим. Вскоре в ходе самого разбирательства, как это обычно бывает, преступников стало набираться все больше, и появились многочисленные виды их. Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен. Тех, кто отрицал, что они являются христианами или были ими, я решил отпустить, когда они вслед за мной призвали богов, совершили перед изображением твоим, которое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того, обругали Христа: настоящих христиан нельзя принудить ни к одному из этих поступков. Другие, названные доносчиком, сказали, что они христиане, а затем отказались от этого, сказав, что они были христианами, а затем отпали, некоторые за три года, другие за много лет назад, некоторые даже за двадцать. Все они почтили и твое изображение, и статуи богов и обругали Христа. Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они, обычно по определенным дням, собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как Бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они обыкновенно расходились и приходили опять для принятия пищи, обычной и невинной, но что и это они перестали делать после моего указа, которым я, по твоему распоряжению, запретил тайные общества. Тем более счел я необходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихся прислужницами, что здесь было правдой, и не обнаружил ничего, кроме безмерного уродливого суеверия. Поэтому, отложив расследование, я прибегаю к твоему совету. Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие числа тех, над кем нависла эта угроза: множество людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов идут и будут идти на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, ее можно остановить и помочь делу. Достоверно установлено, что покинутые храмы опять начали посещаться, торжественные службы, давно оставленные, восстановлены, и корм для жертвенных животных, на которых до сих пор едва-едва находился покупатель, теперь опять распродается. Из этого легко заключить, какое скопище людей можно исправить, если дать место раскаянию".

Наибольшей силы гонения на христиан достигали во времена правления императоров Марка Аврелия (161 — 180 гг.) и Деция (249—251 гг.). В эти годы убийства христиан, как по суду, так и внесудебные, были массовыми и совершались с особой жестокостью. Казни и пытки, применяемые по отношению к христианам, заставляли многих, принявших новую веру, отказываться от нее. Но очень значительная часть христиан, живших уже в новой культурной парадигме (через страдание — к очищению от греха) приняли эти пытки и казни как должное и как кратчайший путь к спасению души и вечной жизни. Сила духа, проявленная этими людьми, и новая энергия религии «всеобщего братства» и любви — в противовес культам корыстных, требующих все новых жертв богов, привели к христианству новых сторонников, в том числе из элиты римского общества, исповедовавших эту религию тайно и добивавшихся ее признания властями.

Последний император, систематически преследовавший христиан — Галерий (305—311 гг.) перед смертью издал эдикт, разрешающий христианам открыто исповедовать свою религию. К этому времени христиане составляли уже значительную часть населения Римской империи. Их позиции были сильны при императорском дворе и в армии. Без поддержки христиан ни один правитель в империи не мог рассчитывать на долгое и спокойное правление. В 313 г. императоры Константин и Лициний в городе Медиолане (современный Милан) издали эдикт, которым признавали за христианами право на свободное исповедание их веры, строительство храмов, возвращали христианской церкви все отобранное у нее имущество.

Источник Из Миланского эдикта^[2]:

«Когда же я, Константин Август, и я, Лициний Август, благополучно прибыли в Медиолан и обсуждали все, что относится к общей пользе и благополучию, то среди прочего, что сочли мы во многих отношениях полезным для всех, решили прежде всего издать постановление, которое поддерживало бы страх Божий и благоговение, то есть даровать и христианам, и всем свободно, по своему собственному желанию выбирать веру, дабы небесное Божество, как бы Его ни называли, относилось благосклонно и к нам, и к подданным нашим. Итак, руководствуясь здравым и правым смыслом, мы объявляем следующее наше решение: никому не запрещается свободно избирать и соблюдать христианскую веру и каждому даруется свобода обратить свою мысль к той вере, которая, по его мнению, ему подходит, дабы Божество ниспосылало нам во всех случаях скорую помощь и всякое благо…».

Утвердившийся па престоле в ходе ожесточенной войны с другими претендентами на власть император Константин I Великий, начал перестройку города Византия на берегу Босфорского пролива с тем, чтобы сделать этот город своей новой резиденцией. Впоследствии этот город получил название Константинополь и стал столицей Восточной Римской империи (Византии). В 325 г. Константин объявил о созыве Вселенского собора христианской церкви (для обсуждения учения Ария) в городе Никея и принял участие в его работе. А в 337 г., перед самой смертью, Константин принял крещение, положив начало трансформации христианства в государственную религию.

Резюме

Христианство — это первая монотеистическая религия, зародившаяся на окраине римского мира и со временем ставшая мировой религией. Ее появление было обусловлено естественной эволюцией религиозных представлений человечества (в Средиземноморско-ближневосточном ареале) от анимистических верований — к политеистическим религиям, а затем — к вере в единое божественное первоначало. Внешние условия повеления и распространения монотеизма были созданы в эпоху синтеза двух цивилизационных систем: речной и античной (эллинизм) и усилены в ходе римских завоеваний и функционирования Римской империи. Новая вера принципиально отличалась от всех предшествующих тем, что в ней индивидуальное начало ставилось выше традиционных территориально-родовых. Центральное в христианстве понятие греха — вины перед собственной душой, определило направление ментального сдвига в сознании людей первой половины I тыс. н.э. Эго направление — к единству всех верующих в общей для всех цели — спасение души. Но достижение этой цели может быть только индивидуальным (через страдание, раскаяние и искупление греха). Таким образом, христианство устранило неразрешимое противоречие между двумя принципиально разными архетипами древности: коллективистским (речные цивилизации) и индивидуальным (Античность). Власть Римской империи несколько первых столетий боролась с распространением христианства, видя в нем непримиримого соперника. Осознав возможности новой религии, правители Рима преобразовали ее из гонимой в государственную.

Вопросы для самоконтроля

• 1. Каким образом связаны анимистические культы и религии политеизма?
• 2. В чем принципиальное отличие иудаизма от современных ему политеистических культов?
• 3. Какие условия для появления христианства появились в эпоху эллинизма?
• 4. В чем принципиальное отличие христианства от предшествующих религий?
• 5. Почему в Римской империи наказывали за веру в Христа?

Задание

Ознакомьтесь с фрагментом из Устава общины кумрапитов^{ и ответьте на приведенные ниже вопросы.

«Руководителю [надлежит] объяснять и обучать всех сынов Света истории, всех сынов человеческих, согласно всем видам их духовности, с их признаками, по их деяниям в их поколениях и по назначению им кары, так же как [и] сроков их благоденствия. От Бога всезнающего все сущее и должное быть. Прежде их бытия Он направил всякую их мысль, и в своем бытии они выполняют свои дела ради свидетельства о себе, согласно Его величавому замыслу, и [те дела] не подлежат изменению. В руке Его законы всему, и Он их обеспечивает во всех их нуждах. Он сотворил человека для властвования миром и положил ему два духа, чтобы руководиться ими до срока Его взыскания. Это духи Правды и Кривды. В чертоге Света — родословие Правды, и из источника Тьмы — родословие Кривды.

В руке князя Света власть над всеми сынами праведности, путями Света они будут ходить. А в руке ангела Тьмы вся власть над сынами Кривды, и путями Тьмы они будут ходить. От ангела Тьмы заблуждение всех сынов праведности, все их прегрешения, грехи, вина, их преступные деяния в его власти, согласно тайнам Бога до срока его. И все их кары и сроки их бедствий во власти Его Супостата.

И все духи его жребия [существуют] на помеху сынам Света. Но Бог Израиля и ангел Его правды помогают всем сынам Света. И Он сотворил духов Света и Тьмы и на них основал всякое действие их… всякое служение и на их путях… одного Бог любит во все века вечные, и ко всем его делам благоволит вечно. Другой же, советом его [Он] гнушается и все пути его ненавидит всегда.

Вот их пути в миру: просвещать сердце человека и выпрямлять перед ним все пути истинной праведности и устрашать его сердце законами Бога. И дух смирения,^[3]

долготерпение… вечное благо, разум, понятие… внушающее веру во все дела Бога и опирающееся на множество Его милостей, и дух знания во всяком действенном замысле, ревность к законам праведности, и святой помысел в неколебимой мысли, и многомилосердие ко всем сынам Правды, и чистота почитания, гнушающегося всеми сквернами мерзости, и скромное поведение при всеобщей хитрости, и сокрытие ради Правды тайн познания — таковы тайны [или: тайные советы] духа для сынов Истины [на] земле и наставление всем ходящим по ней, ради исцеления и многого благополучия в долготе дней, и плодоносность семени, вместе с постоянными благословениями и вековечной радостью, с вечной жизнью и полной славой, с мерой величия в вечном свете.

А духу Кривды [принадлежат]: стяжательство, бездействие в служении праведности, нечестие, ложь, гордость и надменность, обман и лукавство, жестокость и сварливость, нетерпеливость и много глупости, и дерзкое рвение к отвратительным делам в духе разврата, и мерзкие пути в служении нечистому, бранная речь, слепота глаз, глухота уха, жестоковыйность, косность сердца, [приводящие] к хождению всеми путями Тьмы, и злая хитрость. И наказание всем, поступающим так, множеством ударов от руки всех ангелов страдания, на вечную гибель в яром гневе Бога мщений, на вечный трепет и постоянный стыд, с позорной гибелью в огне преисподней. И все их сроки по их поколениям — в печали, горести и горьком зле, в мрачных напастях до истребления их без остатка и без спасения для них.

…Ибо Бог поставил их мерой в меру до последнего срока и дал вечную вражду между их разделениями. Отвращение к Правде — [ таковы | дела Кривды, и отвращение к Кривде — [таковы] все пути Правды. И ревность тяжбы на всех их [духовностей] законах, ибо не вместе будут [они] ходить. Но Бог в тайнах Своего разума и в Своей славной мудрости дал конец бытию Кривды и в назначенный срок уничтожит ее навеки. И тогда навсегда выйдет Правда вселенной, ибо она заиятналась на путях нечестия, при владычестве Кривды, до срока начертанного правосудия. И тогда Бог отбелит Своей Правдой все дела мужа и очистит Себе [часть] сынов человеческих, чтобы покончить [со] всяким духом Кривды внутри его плоти и чтобы очистить его святым духом от всех нечестивых дел, и брызнет на него духом Правды, точно водой очищения от всех мерзостей лжи и запятнанности духом нечистоты, дабы вразумить прямодушных высшим знанием и мудростью сынов неба и наставить непорочных путем, ибо их избрал Бог ради вечного Завета, и им вся слава человеческая, и нет Кривды. Стыдом станут все лукавые дела. До сих пор тягаются духи Правды и Кривды в сердце мужа, ходят в мудрости и глупости. И насколько наследует человек истину и праведность, настолько он ненавидит Кривду. А насколько наследует он жребий Кривды, из-за которой он поступает нечестиво, настолько он и гнушается Правдой. Ибо мерой в меру Бог поставил их до конца установленного и создания нового".

Вопросы:

• 1. Многие исследователи считают, что кумраниты находились под влиянием идей зороастризма. Какие слова в этом фрагменте дают повод для таких утверждений?
• 2. Можно ли утверждать, что кумраниты были сторонниками идеи предопределения, согласно которой люди при рождении определены к спасению души или ее гибели и ничего не могут изменить в этом предопределении?
• 3. Были ли кумраниты сторонниками эсхатологических идей, согласно которым история человечества обязательно должна закончиться?

Темы для эссе и проектов

• 1. Можно ли говорить о реформе Эхнатона и учении Зороастра как об источниках христианских религиозных воззрений?
• 2. Существует ли преемственность между учением и религиозной практикой кумранитов и ранними христианами?
• 3. Какие элементы политеизма были интегрированы в христианство?
• 4. Какими мотивами руководствовались те, кто вступал в общины ранних христиан?
• 5. Почему монотеизм возник только в одном регионе Земли?

• 1. Аман, А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан, 95—197 / А.-Г. Аман; пер. с фр. и предисл. В. Д. Балакина. — М.: Молодая гвардия, 2003.
• 2.

  Введение

  в историю церкви: учеб, пособие / под ред. В. В. Симонова. — М.: Изд-воМГУ, 2012.

• 3. Данн, Дж.Д. Единство и многообразие в Новом Завете: исследование природы первоначального христианства / Дж. Д. Данн; пер. с англ. Г. Ястребова. — М.: Изд-во Библейско-богослов. ин-та св. апостола Андрея, 2015.
• 4. Сандерс, Э. П. Иисус и иудаизм: пер. с англ. / Э. П. Сандерс — М.: Мысль, 2012.
• 5. Свенцицкая, И. С. Первые христиане и Римская империя / И. С. Свснцицкая. — М.: Вече, 2003.
• 6. Соколов, 10. А. Империя и христианство: Римский мир на рубеже III—IV вв.еков: последние гонения на христиан и Миланский эдикт / Ю. А. Соколов. — СПб.: Изд-во Санкт-Петерб. православной духовной акад., 2014.

• [1] Письма Плиния Младшего / пер. с лат. М. Е. Сергеенко [и др.]. М. — Л., 1950.
• [2] Памфил Евсевий. Церковная история / предисл. и коммент. С. Ершова. СПб.: Амфора, 2005.
• [3] Перевод К. Б. Старковой. Цит. по: Butrows М., TreverJBrownlee W. The Dead Sea Scrollsof St. Mark’s Monastery. V. 1—2. New Haven, 1950—1951.