Цивилизационная характеристика эллинизма

В исторической литературе, посвященной этой эпохе, сложились три позиции в оценке содержания цивилизационных и культурных процессов. Одна позиция, сформулированная уже Дройзеном, состоит в том, что эллинизм — это эпоха, в которой греческие правила и обычаи вытесняли традиции «восточных» обществ. Вторая позиция выглядит следующим образом: эллинизм — это взаимодействие двух цивилизаций, сначала как противоборство, а затем как сочетание восточного и античного типов общества в хозяйстве, политике и культуре. В соответствии с третьей позицией эллинизм — это эпоха, во время которой произошло создание суперцивилизации, путем синтеза античных и восточных черт.

На формирование эллинизма оказали влияние как экономические, так и политические процессы. В полисе, под влиянием роста товарноденежных отношений, появились большие группы людей, экономические интересы которых выходили за пределы полиса. К числу таких людей необходимо отнести крупных землевладельцев, отправлявших сельскохозяйственную продукцию (прежде всего — зерно и скот) на международные рынки, владельцы крупных ремесленных мастерских, торговцы, мореплаватели, воины-наемники, учителя, художники, актеры. Одной из важных черт нового общества стало формирование крупных региональных рынков рабов (крупнейший — в Александрии Египетской). Рабы, привозимые из самых разных стан и используемые как в сельском хозяйстве, так и в ремесле, стали очень весомой частью общества.

Владельцы крупных сельскохозяйственных территорий (военная верхушка греков и местная знать) стали использовать труд рабов и вытеснили с рынка мелких землевладельцев. Это привело к постепенному разрушению гражданской общины, к утрате полисом единства и выделению из полиса индивидуума. Процесс этот был долгим: полисные структуры, сильно трансформируясь, включались в состав эллинистических монархий, постепенно превращаясь в самоуправляющиеся города, привилегированные по сравнению с сельскохозяйственной округой, которая прежде составляла единое целое с полисом.

Другой важной чертой этой эпохи является процесс формирования надполисных структур, превращающихся в эллинистические монархии. В этих монархиях в III—I вв. до н.э. отсутствуют унитарность, унификация структур в пределах империи; нет мощного военно-бюрократического аппарата; существует симбиоз империи и трансформирующегося полиса. Кроме того, в этот период явно просматривается политическая нестабильность, выражающаяся в частых и длительных войнах между эллинистическими монархиями, переходами территории из одних государств в другие.

Значительные изменения произошли в экономике и хозяйственной жизни. Возникновение типологически единого общества, ориентированного на одни и те же потребности в экономике и быту, привело к формированию нескольких крупных и сотен мелких рынков товаров, свозимых на мелкие рынки со всей округи, а на крупные — со всех территории эллинистического мира, а также из Индии и Китая. Власть эллинистических монархов на крупных территориях обеспечивала безопасную доставку этих товаров по суше и по морю. Во многом это определяло возникновение больших городов. Если в классическую эпоху 100-тысячные Афины считались очень большим городом, то в эпоху эллинизма выросли полумиллионные — Александрия, Антиохия, Селсвкия на Тигре, Сиракузы, а затем и Рим.

Большие изменения произошли в земледелии, которое по-прежнему было основой экономики. В Египте сохранялась доптолемеевская система, когда земля делилась на «царскую» и «греческую», но появились поселения получивших землю отслуживших свой срок наемников, использующих труд рабов. В Греции тоже сложилось крупнопоместное землевладение. В городах появились крупные ремесленные мастерские, ориентированные не на заказ от ближайших потребителей, а на рынок. Это были гончарные, ткаческие и ювелирные мастерские, корабельные верфи. Массовым стало производство вооружения и сельскохозяйственных орудий труда. Сформировалось общество, самая активная часть которого ориентировалось в своем труде не на удовлетворение потребностей своей семьи (как в натуральном хозяйстве), на местные рынки или потребности государства (как в речных цивилизациях), а на мировые рынки: хлеба, орудий труда, предметов потребления, интеллектуальных услуг, рынок рабов. Последний из этих рынков особенно важен, потому что дешевый труд рабов (пленников в войнах, людей, захваченных пиратами, тех, кто был продан в рабство родителями или попал в рабство за долги) обеспечивал высокую доходность всех остальных рынков.

В этих условиях ручной труд свободных людей становился все менее и менее необходимым. Крестьянские общины эллинистических государств, жившие в парадигме натурального хозяйства и не затронутые новшествами, сохраняли свое значение, обеспечивая сами себя и поставляя работников государству. Но в городах свободные люди или становились организаторами труда рабов или же должны были стать клиентами богачей, живя за их счет и составляя их свиту.

Главной особенностью эллинистических обществ, отличающей их от прежней Греции, было полное отстранение народа от управления государством. Связь основной массы населения эллинистических монархий с их политическими элитами и аристократией была крайне слаба, поэтому греческая культура не смогла оказать на весь народ заметного влияния.