XVI вв. Введение в профессию: психолог образования

В конце Средневековья и в эпоху Возрождения в русле развития гуманистических воззрений начинают появляться различные трактаты и учения, в которых основное внимание уделяется психологическим проблемам, связанным с душой, волей, страстями и др., которые во многом еще пересекались с классическими проблемами богословия. Величайшие умы и творцы эпохи Возрождения в различных формах (литература, изобразительное искусство, скульптура, философия, театр) ставят человека в фокус мировоззрения. Среди них Алигьери Данте (1265—1321), Франческо Петрарка (1304—1374), Джованни Боккаччо (1313—1375), Леонардо да Винчи (1452—1519), Микеланджело (1475—1564), Рафаэль (1483—1520), Эразм Роттердамский (1469—1536), Никколо Макиавелли (1487—1527), Мишель де Монтень (1533—1592) и многие другие. В центре внимания этих мыслителей и художников — человек, как вершина творения. Формируется понятие человечности как свойства человека в его достоинстве и влечению к познанию. Творцы эпохи Возрождения продолжают мыслить в рамках христианского мировоззрения, но обращают свое пристальное внимание к лучшим образцам наследия Античности, открывая их во многом заново. Основными проблемами, интересовавшими гуманистов, были свобода воли и личная ответственность, благородство и доблесть, творчество. Формируется понятие ценности самопознания. Начинает активно обсуждаться тема поступков индивидуального человека и социальной морали.

Своеобразным символом, аккумулирующим ключевые идеи эпохи Возрождения, становится рисунок Витрувианского человека Леонардо да Винчи — тот образ, где человек изображен в центре идеальных фигур и становится мерой всему. При этом сама идея использовать пропорции человека как единицы измерения была сформулирована Витрувием — древнеримским архитектором I в. до н.э.

Витрувианский человек.

Рисунок Леонардо да Винчи (примерно 1490—1492 гг.)

К XIV—XV вв., с развитием светской философии, в психологических учениях на первый план выходят проблемы изучения сознания и мышления.

Николай Кузаиский рассматривал процесс познания как бесконечное совершенствование человеческих знаний, который имеет следующие ступени: чувственное познание, рассудочное познание, синтетическое познание интеллекта — разума, интуитивное (мистическое) познание.

Николай Кузаиский (1401—1464).

Рубежным можно назвать учение Френсиса Бэкона, которое закладывает новую линию исследования души, призывая перейти от исследования общих философских проблем к эмпирическому изучению различных проявлений души — ее способностей. Науки Ф. Бэкон разделил соответственно трем способностям человеческого разума: памяти соответствует история, воображению — поэзия, рассудку — философия, включающая в себя учение о боге, природе и человеке. При этом учение о человеке должно состоять из «философии человека» (наука, изучающая человека как такового — его тело и душу) и «гражданской философии» (наука, изучающая человека в контексте общества). Ф. Бэкон в качестве критерия ценности знания провозгласил его силу: «Мы столько можем, сколько знаем». Им был выдвинут важный принцип педагогической психологии, согласно которому важно не накопление возможно большей суммы знаний, а умение пользоваться методами их приобретения.

Френсис Бэкон (1561—1626).

В своем учении о душе Ф. Бэкон говорил о существовании двух видов души: чувственной и разумной (мыслящей). Чувственная душа — невидимая жидкость, разжиженная теплотой, движется, но трубкам — нервам и воздействует на все члены организма. К функциям души (способностям) относятся: способность ощущения и выбора (для чувственной души), разум (интеллект), рассудок, воображение, память, желание (влечение), воля (для рациональной, разумной души). Ощущения, представления и понятия есть результат воздействия внешних предметов на наши чувства. Образы явлений, входя посредством чувств в сознание, не исчезают бесследно: они сохраняются душой. Душа собирает их в памяти, подражает им в воображении или перерабатывает их в понятия с помощью рассудка.