Начало развития образования

История развития отечественного образования с древнейших времен до начала XX в. может быть представлена тремя периодами:

I период — с X до XVIII в. — церковно-религиозная педагогика;

II период — с XVIII в. до второй половины XIX в. — государственная педагогика;

III период — со второй половины XIX в. до 1917 г. — общественная педагогика.

Церковная педагогика характеризуется преобладанием церкви и ее мировоззрения в народном образовании.

Государственная педагогика означает, что дело народного образования взяло в свои руки государство, оттеснив церковь. Образование теперь должно было служить государственным интересам, готовить просвещенных людей для государственной службы, быть практичным, профессиональным, а для этого сословным. Образование не должно выводить учащихся из тех сословий, к которым они принадлежат по рождению, но и не должно оставлять население вовсе без образования. Самое лучшее — давать образование в меру, каждому сословию — свой тип образования, свою школу, которая и будет готовить его к будущей деятельности. Государственность, профессиональность и сословность — вот самые характерные черты образования этого периода.

Общественность в лице земств, общественных организаций, отдельных деятелей просвещения внесла значительную лепту в развитие образования. Она выдвигала требования дать образование всему народу, обеспечить подрастающему поколению условия для общечеловеческого развития, сочетая его с национальными формами жизни. А для этого недостаточно открыть школы, необходимы наука педагогика, педагогическая литература, собрания, общества, съезды педагогов. Все это создавало не правительство, а обществоК^[1]

Господство церкви в просвещении народа отражалось в содержании и организации образования: изучали церковные книги, а учителями были духовные лица.

Идеал воспитания разъяснялся и внедрялся церковью. Педагогическая система заимствовалась из Библии, а Библия — это собрание многих книг с неодинаковыми педагогическими началами. Так, в педагогике Ветхого Завета царит суровый патриархат, где права главы семьи громадны, а все члены семьи, все домочадцы полностью ему подчиняются, В новозаветной христианской педагогике преобладают другие начала — любовь, кротость, ценность каждой человеческой личности.

Так как в древнерусской жизни господствовал патриархат, то его поддерживала и педагогическая теория. Ветхозаветные идеи о семье и семейных отношениях, суровый взгляд на женщину, идеал отца, подавляющего самостоятельность детей, домашняя дисциплина — все это было заимствовано из Ветхого Завета. Отношение родителей к детям должно быть суровым: отец, не бойся всячески учить и наказывать детей; из любви к сыну не оставляй его без наказания; если накажешь его розгою, он не умрет.

Кроме книг Ветхого Завета, педагогический идеал излагается в книгах отцов церкви, преимущественно Иоанна Златоуста. У него педагогические идеалы выше ветхозаветных, более широкие. Отвергая врожденность в человеке зла, он прямо высказывал убеждение, что зло вкореняется вследствие дурного воспитания.

По Златоусту, родители могут сделать все из своих детей, от них зависит, посеять в их душе зло или добро, приготовить им бесконечное блаженство в будущей жизни или вечное мучение в аду. Он замечает, что родить детей — дело природы, но воспитать их в добродетели — дело ума и воли. Нужно думать не о том, чтобы сделать детей богатыми, а о том, чтобы сделать их благочестивыми, богатыми различными добродетелями.

Цель воспитания, по мнению Иоанна Златоуста, — добродетель или страх Божий, что может быть достигнуто аскетизмом, суровостью, монашеством. Земные блага малоценны, нужно стремиться к небесному, духовному, к благочестию. Привести детей к такой воспитательной цели можно только путем насилия над ними. Ведь юность подобна зверю неукротимому, коню необузданному, и ее необходимо обуздать. Не позволяйте детям, поучает он, делать то, что им приятно, потому что приятное есть и вредное: родители должны иметь полную власть над детьми. Нужно действовать страхом.

Таковы источники церковных педагогических идеалов в Древней Руси. И хотя были известны поучения о любви христианской, о том, что без любви все добродетели ничто, что человек спасется не исполнением внешних обрядов, но истинно христианской доброй жизнью, в древнерусской педагогике господствовал ветхозаветный идеал.

По учению древних моралистов выходило, что светлая сторона жизни есть соблазн и грех, истинное состояние настоящего христианина — печаль, плач. «Смех от лукавого, плач и рыдание от Бога».

Ветхозаветный идеал воспитания ярко описан в «,Домострое» (XVI в.) произведении, содержащем свод житейских правил и наставлений; сходные идеи высказывались и в других педагогических сочинениях тех времен. В бесчисленном количестве воспроизводились ветхозаветные идеи о женщине, жене, дочери.

В связи с проникновением в Древнюю Русь византийского духовенства просвещение целиком оказалось в руках восточнохристианской церкви. Для церковной службы потребовалось перевести греческие книги на язык славян, для чего была необходима славянская азбука.

За нелегкий труд взялся славянин, византийский ученый-философ Константин, который в монашестве принял имя Кирилл. Ему помогал старший брат — Мефодий.

• [1] См.: Каптерев П. Ф. История русской педагогии. Пг., 1915.