Социологическое исследование религий

Социальность религии

На протяжении всей истории социальной мысли важнейшим ее предметом являются взаимоотношения общества и религии. Исследования этого предмета сформировали две базовые стратегии интерпретаций социальности религии.

Исторически наиболее распространенной является стратегия, опирающаяся на аксиоматичное убеждение в неотмирной (сверхъестественной) природе религии и в ее исключительном значении как смыслополагающего начала для жизни индивидов, народов, человечества в целом. Общество рассматривается как способ существования для homo religiosus, детерминированный религией. Совершенство или несовершенство общества определяется степенью реализации людьми религиозных начал жизни.

Противоположная стратегия объясняет религию как состояние сознания и поведения, производное от жизни общества, связывая возникновение, распространение и функциональность любых религий прежде всего с социально-историческими и материальными обстоятельствами бытия людей. При разнообразии трактовок общества этой стратегии свойственно неприятие представлений о религиозной подоплеке социального.

Социологическое исследование религий направлено на раскрытие социального содержания религиозных институтов и религиозных практик, выяснение религиозного влияния на общество и воздействия социальных процессов на религиозную сферу жизнедеятельности людей.

Социология религии имеет дело только с тем материалом религиозной жизни индивидов и общества, который доступен инструментарию социологического подхода. К примеру, такие религиозные феномены, как мистический опыт верующих и соответствующие психоэмоциональные состояния, или же конфессиональные смыслы вероучений, — не могут быть предметами социологического исследования.

Особое влияние на осмысление темы «общество и религия» оказала секуляризация европейской культуры в эпоху Просвещения. Важную роль в этом сыграли идеи деизма (воззрения на Бога только как творца мира, не вмешивающегося в течение сотворенного бытия) и теории «естественного права», которые при объяснении общества па место божественного промысла ставили проявления натуры и разума человека. Сскулярность социальной мысли делала возможным критический анализ религиозных организаций, позволяла выявить положительные и отрицательные стороны их функционирования в государстве и обществе. Сохраняясь как предмет исповедания, религия становилась и предметом научной рефлексии. Следствием этого подхода стал взгляд на религию как закономерное явление, естественным образом возникающее в ходе истории народов и соответствующее определенному уровню их умственного и социального развития.

Целенаправленное выявление социального содержания религии и его исследовательское рассмотрение стали возможны в XIX в., когда в научной мысли получил признание принцип эволюционизма. Этот принцип позволил исследовать религии в динамике развития от элементарных форм к все более сложным, обнаруживать историческую коэволюцию религиозного сознания и социального уклада. Вывод об эволюционное™ религиозной жизни общества подразумевал различие действия религии в разные эпохи. Задачами социальной мысли стали анализ влияния религии па ту или иную общественную среду, открытие зависимости религиозной сферы от потребностей и поведения каких-либо общественных групп. Все это требовало комплекса эмпирически установленных и теоретически обоснованных знаний о диахронных и синхронных взаимоотношениях религии и общества.

Необходимость таких знаний стала реализовываться в европейской (а за ней и в американской) науке начиная со второй трети XIX в. В тот период происходило самоопределение двух важных научных направлений. Ими были: 1) систематизированные представления об обществе как эволюционирующей целостности элементов и взаимоотношений между ними — социология; 2) совокупность научных дисциплин, изучающих религию в разных аспектах, впоследствии получившая обобщающее название религиоведение. Эти направления имеют собственные объекты изучения, цели и задачи, специфику образовательной подготовки и научной деятельности. Однако оба взаимно пересекаются предметными областями, что и открыло перспективу интеграционного процесса между ними. Результатом взаимодействия идей и достижений на стыке двух этих направлений стало на рубеже XIX и XX вв. возникновение социологии религии.

Очевидно, что социология религии не могла появиться раньше, чем сформировалась собственно социология. Более того, в работах мыслителей, которые признаны родоначальниками социологии, — Огюста Конта (1798−1857), Карла Маркса (1818−1883), Герберта Спенсера (1820— 1903), — еще нельзя непосредственно обнаружить социологию религии. Их взгляды можно охарактеризовать как теоретические предпосылки социологического подхода к религии, в которых намечены принципиальные методологические положения этого подхода и ряд тематических векторов грядущей социологии религии — эволюционно-стадиальная трактовка религии, установление взаимной корреляции ментальных и социальных аспектов религиозной эволюции, детерминированность религии состоянием общества, выявление структурных и функциональных характеристик религиозных институтов и практик.

Эмиль.

Дюркгейм

Также нельзя напрямую относить к социологии религии и довольно развитые к исходу XIX в. эмпирические наблюдения и статистику религиозной жизни в некоторых странах Европы и в США — работы Ч. Бута, У. Самнера, А. Смолла и других. Они еще не имели той концептуальной основы, которая удовлетворяет задачам полноценного исследования, а их материалы были трудно сопоставимы в силу различий применявшихся методик сбора данных. Значение этих трудов в том, что они заложили основы инструментария для будущих эмпирических и прикладных исследований по социологии религии. Вкладом в сложение корпуса идей, стимулировавших зарождение социологии религии, также стали исследования из области позитивистской социологии (Ж. Гюйо), этнографии (Ш. Летурно), истории религий (У. Робертсон-Смит).

Сама же социология религии как таковая начинает существование со времени деятельности ее подлинных «отцов-основателей» — Эмиля Дюркгейма (1858—1917) и Максимилиана Вебера (1864—1920), их единомышленников и оппонентов на едином предметном поле социологического изучения религии.

Максимилиан

Вебер

Развернувшиеся на рубеже XIX и XX вв. исследования и научные дискуссии отразили существенные изменения в религиозной жизни человечества накануне и в начале глобальных социально-исторических перемен. Для понимания перспектив религии в меняющемся мире прежние умозрительные теории (философия религии, историософские концепции религии, религиозно-доктринальные трактовки), обходившиеся минимумом конкретного материала или вообще без него, уже были недостаточны. Требовалась выработка специализированной системы теоретических объяснений религии языком социологии, опирающихся на представительную базу данных эмпирического характера.