Новая религиозность, новые религиозные движения

Новая религиозность

То, что в современном мире религии существуют и функционируют как-то иначе, нежели в историческом прошлом, уже не вызывает особых дискуссий. Но содержательная характеристика нового облика религий постоянно наталкивается на неясность в понимании самого состояния религиозности, которое воплощается в каких-то новых, трудных для идентификации формах.

Проблема определения новой религиозности заключается, прежде всего, в том, что нет ясности в понимании религиозности как таковой. В общем виде религиозность можно объяснить как состояние сознания и поведения индивидов, при котором взгляды на мир в целом, отношение к окружающему и мотивация жизненных действии основаны на религиозной вере. Но такое объяснение предполагает, что уже точно установлено, какая вера и почему является религиозной.

Единого понимания природы религиозности не существует, оно зависит от мировоззренческих, научных или вероисповедных позиций объясняющей стороны. Наиболее распространены два предельно общих подхода: 1) трактовка религиозности как врожденного качества индивидов, изначально и постоянно присущего человеческому естеству (при таком подходе явная или скрытая религиозность усматривается в любых духовных мотивациях людей); 2) трактовка религиозности как приобретенного качества, возникающего у индивидов при их взаимодействии с природной и социальной средой (при этом подходе появление религиозности и ее характеристики связываются с условиями общественного бытия). В том и в другом случаях признается, что наличие религиозности у индивидов — это фундаментальное условие для образования и функционирования любой религии (хотя само состояние религиозности возможно и вне формальной системы институтов той или иной религии).

Неоднозначность трактовок религиозности создает дискуссионность в объяснении ее критериев и в описании форм ее проявления. Одной из интерпретаций стало сведение признаков религиозности исключительно к выполнению индивидами официально установленных в религиозных системах норм и предписаний. В таком случае новая религиозность означала бы возникновение каких-то прежде не существовавших религиозных норм.

Существует и точка зрения, согласно которой о религиозности можно говорить уже тогда, когда наблюдается общая направленность сознания людей на ценности, в основе которых лежит вера в их сверхъестественное происхождение. При этом частичное или даже полное незнание доктринальных положений, нерегулярность обрядовых действий или их несоблюдение не считаются свидетельствами отсутствия религиозности.

Саентологическая церковь Москвы Основная масса верующих по-прежнему сохраняет унаследованные от предшественников традиционные конфессиональные предпочтения, поскольку разрыв с ними лишь умножает жизненную неопределенность. Однако в религиозных представлениях удерживается скорее идеализированный, чем реальный образ религиозных институтов. Когда же обнаруживаются расхождения между уровнем ожиданий и действительным положением, возникает негативная реакция, вплоть до разочарования, разрыва с прежним и возможного перехода в другое религиозное сообщество или в новое религиозное движение. Возможно, в этом один из признаков нового состояния религиозности. Она не утрачивается, но переходит в режим более свободного духовного выбора. Для характеристики этого режима можно использовать понятия приватизации религии и приватизации веры.

Проблемы терминологии Приватизация религии — перевод религии на положение частного дела граждан. Она состоит в превращении религиозного поведения из обязанности перед религиозными организациями и поддерживающими их властями в вопрос внутреннего самоопределения верующих.

Приватизация религии связана с секуляризацией современного общества. Осуществлению приватизации религии способствуют государственно-правовые акты (отделение религиозных объединений от государства, введение светского образования) и действия институтов гражданского общества, поддерживающие религиозный плюрализм и свободу религиозного выбора. В условиях приватизации религии происходит реструктуризация религиозной жизни общества — религиозные институты перемещаются из официальной сферы в семейную и личную, существенно ограничивается или вообще устраняется влияние клерикализма, возникают нецерковные добровольные религиозно-общественные объединения (благотворительные, просветительские, экологической иаправленности и пр.), повышаются возможности религиозной конверсии, снимаются препятствия к перемене религиозной идентичности либо к отказу от религии.

В то же время приватизация религии означает размывание целостности традиционных религиозных объединений, утрату ими авторитета, сомнение в исключительной истинности их доктрин. Религиозный плюрализм способствует «рыночному» восприятию религий. Они уравниваются как своего рода «товары», выбор которых определяется сугубо индивидуальными ситуативными потребностями и может быть сделан в пользу любого, отвечающего текущим нуждам.

Приватизация веры — решение верующими вопросов своей религиозной веры без обращения к нормативным предписаниям того или иного вероучения, отказ от совершения большинства официально установленных религиозных действий, формирование личных религиозных практик. Возможность приватизации веры возникает при устойчивом расхождении религиозных ожиданий верующих и их представлений о смысле религиозного культа с идеологией и деятельностью религиозных организаций. Переход к приватизации веры основан на убеждении в большей эффективности персонального обращения к священному.

Существуют разные варианты приватизации веры. Чаще всего встречаются неучастие в обязательном религиозном ритуале и выход из церковного членства (так называемое «исповедание без принадлежности»), осуществление религиозных практик на дому (используя религиозную литературу, трансляцию религиозных служб, но радио и телевидению), выработка собственных форм религиозного поведения. При этом может сохраняться самоидентификация верующего с какой-либо конкретной религией, отношение к ней как к необходимому условию и важнейшему источнику нравственности. Имеет место приватизация веры и среди людей, обратившихся к религии без прежнего религиозного опыта и не испытывающих потребности в присоединении к какому-либо из религиозных объединений. В подобном случае обычно вырабатываются персональные религиозные практики, сообразно собственным представлениям о способах обращения к священному.